中西文化線性與環(huán)性的特征分析范文
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一、線性與環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)中西文化的差異
（一）線性結(jié)構(gòu)
在關(guān)系推理中，當(dāng)人們面對(duì)自然界確定性現(xiàn)象時(shí)，常常表現(xiàn)出線性傳遞的推理結(jié)構(gòu)。在形式邏輯框架下，若前提為真，結(jié)論也必為真。①假定：A、B和C表示三種事物。A的單一屬性———“長(zhǎng)度”大于B，且B大于C，那么大多數(shù)人可能做出邏輯推斷：A大于C，該推斷的關(guān)系傳遞路線是線性的。②線性結(jié)構(gòu)是一些自然屬性﹙如身體、樓房等的輕/重、高/低﹚在確定性情境下的推斷規(guī)則。其邏輯的合法性是基于關(guān)系推理中比較的屬性﹙長(zhǎng)度﹚是單一的，而不是多種屬性組合，否則會(huì)出現(xiàn)多種非線性結(jié)構(gòu)。對(duì)被試而言，根據(jù)前提正確推斷A和C的關(guān)系，很大程度上依賴于頭腦中儲(chǔ)存著線性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。至此，我們可以推斷：西方文化表現(xiàn)出的線性結(jié)構(gòu)可能根源于該文化中的人們對(duì)于自然界確定性現(xiàn)象的認(rèn)知和文化偏好，具有自然認(rèn)知的特點(diǎn)。
（二）環(huán)性結(jié)構(gòu)
當(dāng)人們面對(duì)多種屬性組合時(shí)，事物間的關(guān)系則是不確定的，我們很難根據(jù)前提判斷A與C的關(guān)系。這時(shí)，線性規(guī)則可能并不成立，而必然出現(xiàn)非線性傳遞的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。
③下面以起源于中國(guó)民間的社會(huì)性游戲———“錘子-剪刀-布”來(lái)說(shuō)明環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。與“3-2-1”的線性傳遞關(guān)系不同，“錘子-剪刀-布”的大小關(guān)系是環(huán)性傳遞的，這基于兩個(gè)原因：一是事物間比較的屬性是多樣的，二是多種屬性的比較導(dǎo)致概率性質(zhì)的互反關(guān)系。比如，布和錘子的比較包含“重量”、“面積”等多種屬性，那么二者的關(guān)系就難免包含“布的重量比錘子小”、“面積卻比錘子大”等，這種互反關(guān)系代表了中國(guó)文化“一物降一物”的互相聯(lián)系與制約思想。如果假設(shè)：錘子大于剪刀，且剪刀大于布時(shí)，那么，布和錘子的關(guān)系客觀上存在以下情況：1.可能二者毫無(wú)關(guān)系；2.可能布大于錘子；3.可能布小于錘子等。具體是哪一種情況，要根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和具體社會(huì)情境而定，這就是一種不確定的推斷，常被稱為社會(huì)傳遞性推理。其中第2種情況為環(huán)性結(jié)構(gòu)，因其關(guān)系傳遞路線形似圓環(huán)得名。環(huán)性傳遞的現(xiàn)實(shí)意義是：在布和錘子的所有關(guān)系中，“面積”這一屬性比較常見(jiàn)或符合情境。那么，布大于錘子為大概率事件。概括地講，該游戲的事物兩兩間都存在互反關(guān)系，每一關(guān)系都是概率的，這使得“大于”這一關(guān)系并無(wú)法必然沿著線性路線傳遞。線性路線是一種必然確定關(guān)系，只適合諸如3-2-1之類的關(guān)系，這是兩事物間僅存在單一屬性﹙如長(zhǎng)度﹚和單一關(guān)系﹙如3必大于2﹚的單變量模型，諸如大/小、長(zhǎng)/短、輕/重等精確的自然概念。而環(huán)性結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)形式是多變量模型④，是針對(duì)那些擁有多種互反屬性捆綁在一起的諸如愛(ài)/恨、勝/負(fù)等社會(huì)性概念，帶有很大的社會(huì)認(rèn)知特點(diǎn)。
綜上所述，人們的日常游戲依賴于人們的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)也廣泛影響著人們的其他心理與行為方式。與西方文化注重精確細(xì)分的單一屬性的變量分析截然不同，中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)各種因素或多種變量捆綁在一起進(jìn)行整體的直覺(jué)把握和頓悟思維，尤其關(guān)注事物間互反的兩面性思考。在中國(guó)的日常行為和學(xué)術(shù)思考中，這類現(xiàn)象比比皆是。比如，為人做事講求“內(nèi)方”，又強(qiáng)調(diào)“外圓”；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)相生相克等。這就是中國(guó)人的思維法則，重視依存和制約的互反兩面性，因而形成環(huán)性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知特點(diǎn)。
二、中國(guó)文化環(huán)性特點(diǎn)的實(shí)證研究及展望
皮亞杰在結(jié)構(gòu)主義的框架下，首先提出線性傳遞問(wèn)題①，得到國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家的廣泛研究，這里不再贅述。近年來(lái)，非線性特別是環(huán)性傳遞問(wèn)題的研究已經(jīng)開(kāi)始。簡(jiǎn)要介紹環(huán)性結(jié)構(gòu)有關(guān)研究，有利于進(jìn)一步闡明中西文化差異的心理基礎(chǔ)。文獻(xiàn)顯示，針對(duì)中西文化線性和環(huán)性特點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外實(shí)證研究幾乎空白，大部分是關(guān)于動(dòng)物和人類的環(huán)形結(jié)構(gòu)獲得研究。這可能提供有益的借鑒，需要詳細(xì)闡述。
（一）實(shí)驗(yàn)研究
在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)期里，人們堅(jiān)定不移地相信只有線性傳遞推理才是正確的，而環(huán)性結(jié)構(gòu)推理只是我們必須有意識(shí)糾正的錯(cuò)誤。很多人也由此認(rèn)為，西方文化中盛行的線性傳遞邏輯才是真正符合客觀現(xiàn)實(shí)的邏輯，而否定中國(guó)文化所遵循的環(huán)性思想。這顯然是一種誤解。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們?yōu)榱诉m應(yīng)復(fù)雜環(huán)境，能夠在無(wú)意識(shí)努力的情況下發(fā)現(xiàn)生活、生產(chǎn)和實(shí)驗(yàn)任務(wù)中隱藏的規(guī)則或潛在結(jié)構(gòu)②，并且能夠?qū)?fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)作出恰如其分的反應(yīng)③，這就是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。比如，出生幾個(gè)月的新生兒就可以內(nèi)隱獲得復(fù)雜的概率性刺激結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)④。自動(dòng)內(nèi)隱地探測(cè)環(huán)境中的復(fù)雜規(guī)則是人類認(rèn)知的基本方面，文化的熏陶可能正基于此。當(dāng)然，這里并非意指外顯學(xué)習(xí)對(duì)文化的培養(yǎng)不重要，而是強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)對(duì)文化形成的至關(guān)重要性⑤。其實(shí)，無(wú)論中西，無(wú)論人類還是動(dòng)物，終其一生，都內(nèi)隱地習(xí)得了自己文化環(huán)境中的潛在深層結(jié)構(gòu)⑥，其中不但包含線性結(jié)構(gòu)，也必然包含環(huán)性結(jié)構(gòu)。因而，中西文化差異并不存在孰是孰非的意味，都有著共同的心理基礎(chǔ)。
以往研究表明，人類和動(dòng)物都存在非線性傳遞的現(xiàn)象⑦⑧。該領(lǐng)域的研究大多使用諸如英文字母、日文或者實(shí)物圖形等抽象刺激作為實(shí)驗(yàn)材料，以“非形式邏輯”關(guān)系學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)框架為主﹙見(jiàn)下頁(yè)圖1﹚。比如Sidman和Tailby﹙1982﹚⑨的實(shí)驗(yàn)，首先是學(xué)習(xí)階段，通過(guò)刺激-反饋﹙獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰﹚模式，訓(xùn)練被試形成A與B、B與C等刺激間的聯(lián)結(jié)。接著對(duì)未學(xué)習(xí)過(guò)的四種關(guān)系﹙BA、CB、AC和CA﹚進(jìn)行測(cè)試，檢驗(yàn)被試能否自動(dòng)形成這四種關(guān)系的聯(lián)結(jié)。其中，AC聯(lián)結(jié)是線性傳遞關(guān)系形成關(guān)鍵；而等價(jià)關(guān)系CA的聯(lián)結(jié)是環(huán)性結(jié)構(gòu)形成的關(guān)鍵﹙見(jiàn)圖1﹚。實(shí)驗(yàn)主要目的是：檢驗(yàn)具有豐富自然性的動(dòng)物和具有社會(huì)性的人類被試能否自動(dòng)形成等價(jià)關(guān)系。根據(jù)這一范式，其他心理學(xué)家對(duì)人類、黑猩猩⃝₀、鯨魚⃝₁和海獅⃝₂等動(dòng)物被試進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人類和動(dòng)物都能夠習(xí)得線性結(jié)構(gòu)。然而，等價(jià)關(guān)系則只有人類和具有高度社會(huì)性的動(dòng)物﹙如猴子﹚才能獲得，低社會(huì)性的動(dòng)物則無(wú)法習(xí)得，即圖1Sidman和Tailby（1982）的非形式邏輯關(guān)系注：黑色箭頭指外顯學(xué)習(xí)的關(guān)系；灰色箭頭學(xué)習(xí)后可能出現(xiàn)的關(guān)系。Symetry-對(duì)稱性關(guān)系；Transitivity-傳遞性關(guān)系；Equivalence-等價(jià)關(guān)系。使讓它外顯地學(xué)習(xí)，也是如此。
綜上所述，等價(jià)關(guān)系直接關(guān)乎環(huán)性結(jié)構(gòu)的形成，而研究表明只有人和高社會(huì)性動(dòng)物才能習(xí)得。這給我們一個(gè)啟示，環(huán)性結(jié)構(gòu)可能與社會(huì)性程度有關(guān)，是社會(huì)認(rèn)知的關(guān)鍵特點(diǎn)，與自然認(rèn)知相區(qū)別。畢竟，動(dòng)物更多面對(duì)的是自然界“物”的環(huán)境，而人類更多面對(duì)社會(huì)的、互動(dòng)的“人”的環(huán)境。這一差異給人類和動(dòng)物提出不同的認(rèn)知要求。對(duì)于中西文化線性和環(huán)性差異而言，可以推斷：西方文化重視個(gè)體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自然界的改造；而中國(guó)文化重視集體主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)和人本身的實(shí)踐，如“天下興亡匹夫有責(zé)”、“在家靠父母在外靠朋友”等都是強(qiáng)調(diào)群體關(guān)系或人際關(guān)系的社會(huì)性價(jià)值取向。中西不同的文化選擇很可能造成了線性和環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)，西方文化中的人們不具有環(huán)性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知能力，而很可能是中西文化被試對(duì)線性與環(huán)性結(jié)構(gòu)的敏感性或偏好存在差異。其實(shí)，只要想到直刺蒼穹的教堂和環(huán)抱大地的天壇、直挺挺的芭蕾和彎曲環(huán)繞的孔雀舞，就不難看出：在日常生活、建筑和舞蹈等各個(gè)方面，兩種文化對(duì)線性和環(huán)性的不同偏好的確廣泛存在。①
（二）展望
就心理學(xué)而言，對(duì)中西文化差異進(jìn)行更深層次的實(shí)驗(yàn)研究，無(wú)疑是很有意義的。那么，如何模擬中西文化被試學(xué)習(xí)各種關(guān)系結(jié)構(gòu)偏好情景呢？提供一些線性和環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)的研究方法是非常必要的。
除了上文闡述的抽象材料和實(shí)驗(yàn)程式之外，筆者認(rèn)為，如果運(yùn)用更加生態(tài)化的具有概率性質(zhì)的骰子博弈游戲，將是一種有益嘗試。其合理性如下：首先，復(fù)雜概率規(guī)則的內(nèi)隱學(xué)習(xí)開(kāi)始研究。比如Hunt和Aslin﹙2001﹚提出以概率序列代替確定序列進(jìn)行內(nèi)隱研究②，因?yàn)楦怕室?guī)則不易外顯，且更接近現(xiàn)實(shí)情境。雖然生活中不乏確定性規(guī)則﹙如音樂(lè)﹚，但大部分事件都是概率的。其次，生態(tài)化的游戲已在心理學(xué)研究中廣泛使用，而骰子博弈游戲具有該特點(diǎn)。如Herey和Velani﹙2010﹚的研究，要求被試與電腦仿真頭像玩錘子-剪刀-布的博弈游戲③。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試在游戲中內(nèi)隱地利用了對(duì)手面部表情的變化規(guī)律。最后，從數(shù)學(xué)變量思想看，離散骰子是一種專門研究互反關(guān)系的抽象工具，骰子的面和面上數(shù)字可以根據(jù)需要任意取值，從而形成各種結(jié)構(gòu)。就科學(xué)研究而言，離散骰子是大部分社會(huì)性概念的恰當(dāng)表示工具④。列舉三枚六面骰子：A=﹛3，3，3，6，6，6﹜，B=﹛2，5，5，5，5，5﹜，C=﹛1，4，4，4，7，7﹜。骰子代表某事物，各面代表事物的各屬性，數(shù)字代表屬性的量。在博弈中，骰子間的輸/贏關(guān)系是概率的，反映事物間的制約關(guān)系。這種設(shè)計(jì)可以展現(xiàn)包括線性和環(huán)性的各種傳遞結(jié)構(gòu)，如上面三枚骰子間的大小關(guān)系就是一種環(huán)性結(jié)構(gòu)﹙A>B>C>A﹚。
綜上所述，中西文化的線性和環(huán)性差異有其深刻的環(huán)境和認(rèn)知基礎(chǔ)，從根本上表現(xiàn)為自然認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知的本質(zhì)不同。目前，心理學(xué)針對(duì)線性與環(huán)性文化差異的實(shí)驗(yàn)研究還是很缺乏。本文認(rèn)為，若把內(nèi)隱學(xué)習(xí)范式和離散骰子的概率傳遞模型⑤相結(jié)合，研究中西被試對(duì)線性和環(huán)性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知差異是可行的。其基本實(shí)驗(yàn)邏輯是：要求被試與電腦頭像進(jìn)行骰子博弈游戲，每次結(jié)果都進(jìn)行反饋。如果被試在游戲過(guò)程中，“贏”的概率逐漸上升，但又不知道骰子間的正確大小關(guān)系。由此推斷，被試為了贏得游戲內(nèi)隱地獲得了骰子間潛在的線性或環(huán)性結(jié)構(gòu)。這將為中西文化差異提供強(qiáng)有力的實(shí)驗(yàn)支持，成為最終確定中西文化差異的心理學(xué)基礎(chǔ)。
作者：趙廣平單位：復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院閩南師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)系