中西文化差異下對《魯濱遜漂流記》的解讀范文

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《魯濱遜漂流記》是西方文學中冒險小說類型的經典作品之一，通過講述一個十八世紀英國青年遭遇海難漂流到荒島后努力掙扎求生的故事，表達了工業革命發展至全盛時期西方資產階級積極進取、英勇無畏的個人奮斗精神，具有鮮明的時代特征和階級烙印。

一、《魯濱遜漂流記》的簡介

（一）《魯濱遜漂流記》的故事梗概《魯濱遜漂流記》是十八世紀英國著名作家丹尼爾•笛福的代表作品之一。小說講述了一個名叫魯濱遜的英國年輕人因為遭遇海難而只身一人流落荒島。憑借自己的聰明才智與勤勞的雙手利用被沖到岸邊的沉船中的物資，他在荒島開荒種地、蓄養禽畜，慢慢建立起屬于自己的家園。在一次與土著人的遭遇中，魯濱遜解救了一個土著人俘虜使其成為自己的奴隸，并為他取名“星期五”。在“星期五”的幫助下，魯濱遜戰勝了重重困難，最終回到了故鄉。

（二）小說創作的時代背景笛福創作《魯濱遜漂流記》時正逢十八世紀英國工業革命大發展并席卷整個歐洲大陸的時期。工業革命的浪潮使新興的資產階級逐漸成為了歐洲各國的統治階層，而國內飽和的市場使海外擴張和殖民掠奪成為必需。在這樣的時代背景下，《魯濱遜漂流記》的問世滿足了歐洲資產階級的精神和心理需求，甚至在一定程度上成為了他們發動侵略的催化劑。

（三）作者介紹丹尼爾•笛福，十八世紀英國著名小說家，出身中產階級，本人即是殖民擴張和殖民地貿易的支持者與擁護者。《魯濱遜漂流記》的主人公魯濱遜基本可以視為作者笛福的代言人，他具有強烈的資產階級思想觀念，能夠充分表現出十八世紀歐洲殖民主義者的殖民欲望。

二、《魯濱遜漂流記》展示的中西方文化差異

笛福在《魯濱遜漂流記》中有過若干關于中國的描寫，一方面是出于西方人對古老的東方文明的獵奇心理，一方面也是將東西方的落后與先進進行對比——通過對古老東方大國嚴重失實的描寫來烘托工業革命造就的先進西方文明。因此，在這樣一部以冒險為基調的小說中也展現出了典型的中西方文化的差異。魯濱遜作為笛福的代言人可視作十八世紀工業革命時期西方資產階級的典型代表，他的一言一行充分展示了處于上升階段的資本主義社會中人們的思維方式和處世原則。

（一）中西方物權觀念的差異物權觀念就是對待財富、物質的態度、意識和觀念。魯濱遜漂流到荒島上時，雖然剛剛死里逃生，他卻立即想到將這個荒島納為自己的私有財產，于是自己任命自己作了總督；當從土著手里解救了俘虜“星期五”時，他又本能地將“星期五”納入自己的私人財產范圍內，使“星期五”成為自己的奴隸；而其他國家的船只出現在荒島上時，魯濱遜第一反應就是跳出來申明自己對荒島的所有權。通過魯濱遜踏上荒島后的一系列行為可以發現，作者笛福本人在資本主義社會里的中產階級出身對他的創作有著根深蒂固的影響。資產階級對于物質、財富的看重已經超越了一切，因此西方國家很早就立法申明“私有財產神圣不可侵犯”，這是由資本主義本質屬性所決定的。反觀十八世紀的中國社會，雖然其時已經開始走下坡路，但是傳統儒家思想仍然在中國國民的思想中占據著統治地位。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”關心田產、實惠等這些看重私有財產的行為在儒家眼中變成了“小人”的行為，為“君子”所不齒，追名逐利的人也成為了儒家批判的對象。

荒島上的魯濱遜利用漂到岸邊的沉船上的物資開始漸漸修筑起自己的“城堡”后，每天勤奮勞作，不停地種植、養殖……當物質越來越豐富、生活越來越舒適時，一開始僅僅為了生存而拼命勞作的初衷慢慢變成了積累財富的欲望。這一過程直接體現了十八世紀西方“理性主義”主導下的思想啟蒙運動對人們意識的影響。啟蒙運動一反十個世紀以來西方基督教的神學統治，將人的主體地位提高到了世間萬物的最頂端。對人性和人權的尊重與崇尚成為這一時期的主要思潮，而啟蒙運動的根本目標則是實現個人自由和解放人性，實現對利益和財富最大化的追求。伴隨啟蒙運動而來的就是西方的人文主義運動，它的主旨在于表現個人的自我追求與實現。因此，個人的重要性得到前所未有的重視，舊時人對神的依附此刻轉變成個人奮斗和對物質與財富的追逐。然而中國儒家思想中對于個人追逐財富和物質卻持相反態度。

“……其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”儒家將追逐物質、名利視作“鄙夫”的行為，對“鄙夫”患得患失的心態表示了無情的蔑視。中國自古以來推崇的是“無恒產、有恒心”的君子，是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”的生活格調。這種安貧樂道的思想若被十八世紀的西方人聽到，一定會將這種東方古國的傳統觀念視為“異端邪說”而加以鞭笞。總的來說，資本主義社會強調個人拼搏與奮斗的開拓進取精神，這種精神本身具有一定的積極意義，這種思想給予了當時的人們以一種樂觀向上的態度去爭取更加幸福美好的生活。然而過分追求財富的后果就是演變為侵略與擴張，這是資本主義社會制度本質上的缺陷和弊病，是無法避免的。

（二）中西方對待外部世界的差異工業革命催生了人文主義思潮的迅速傳播，資產階級對于財富和金錢的追逐已是資本主義制度的根本。因此，在工業革命到達繁榮的頂端時，出于獲取更多財富的目的，對外擴張和侵略已經成為當時世界第一強國——英國的國策。笛福在這樣的社會背景下創作《魯濱遜漂流記》，充分表明了作者本人對于擴張和侵略的支持與贊許。因此，當魯濱遜在荒島上站穩腳跟后，他開始無所顧忌地掠取荒島上所有的自然資源并為自己所用：砍伐荒島上的樹木筑起高高的圍欄，捕捉荒島上的野生動物豢養為家畜和家禽，解救了土著俘虜后立即納為自己的奴隸并開始持續不斷地向“星期五”灌輸自己是其救命恩人的思想……這一切都極為生動地展現出一幅西方資本主義國家向海外擴張、掠奪財富的現實圖景，也表明了笛福本人的種族觀點。而中國社會一直以來對待外部世界的觀點都是“君子和而不同，小人同而不和”。在儒家極力宣揚的“仁”的思想中，講究的是“己欲立而立人，己欲達而達人”，又十分推崇“己所不欲，勿施于人”的君子行為。這種與西方世界截然不同的傳統思想與十八世紀西方社會咄咄逼人的擴張意識相比無疑處于“下風”，再加上封建王朝閉關鎖國的政策導致國力衰弱，最終被西方列強的槍炮打開國門也是歷史的必然。

（三）中西方建筑文化的差異笛福在《魯濱遜漂流記》中描繪的中國古典建筑全由木頭與泥漿堆砌，完全不能與西方的宮廷相比。然而，西方古典建筑慣常使用的石塊雖然確保了建筑物的穩固，但也使其顯得笨重、沉悶、呆板。反觀中國傳統建筑，大量使用木材的建筑手法能夠使體積龐大的宮殿既牢固又顯得輕盈，尤其是最具代表性的斗拱與飛檐等構造更加襯托出建筑細部的靈動，能夠與外部的自然環境結合得更加融洽而不突兀，充分體現了中國古典建筑“道法自然”的傳統思想境界，其中含蓄內斂的文化精髓是不具備千年文化積淀的西方人所不能理解的。

（四）中西方飲食文化的差異魯濱遜作為一位熱愛冒險的年輕人，被笛福安排造訪過中國。然而在與一位中國官員會面的宴會上，魯濱遜見到的中國飲食讓他難以下咽——米和水熬成黏稠的漿糊狀食品外加一些出處不明的可疑材料，以及其他完全不能搭配的食材胡亂混合的菜品等等——這些莫名其妙的食物讓魯濱遜全然沒了胃口。這種對于中國飲食的描寫在十八世紀的西方人看來或許還情有可原，因為彼時真正到過中國的西方人屈指可數，但在現代東西方人眼中就顯得十分可笑。中國飲食早已被視作世界美食的代表之一，且不提八大菜系中的代表精品、宮廷菜或私房菜，僅僅是中國普通百姓的家常菜就已經足以讓眾多西方人感嘆。2008年北京奧運期間，一位首次來到中國的歐洲記者就曾感慨：“看了中國人的飲食，才明白以前西方人吃的都是大便。”中國飲食文化講究“色、香、味”俱全，還有諸如全魚宴、全竹宴、豆腐宴、素齋、滿漢全席等特色美食不勝枚舉。相比之下，西方傳統飲食中的牛肉、奶酪、沙拉則顯得相對單一和乏味。不過在十八世紀對中國缺乏了解的歐洲人眼中，這種單調的飲食已經是美味，這也證明了小說產生的現實背景的歷史局限性。

三、結語

《魯濱遜漂流記》在十八世紀的歐洲廣為流行，在現代人看來也是一部有趣的冒險小說。讀者在欣賞小說緊張刺激的故事情節時，應當注意審視其中隱含的階級意識和殖民主張，從而了解小說背后的歷史與時代特性。

作者：譚麗娜 單位：四川省內江職業技術學院