馬克思主義哲學(xué)的使命與境界范文

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值此馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年、改革開放40周年之際，由《中國社會科學(xué)》雜志社主辦，華中科技大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系、華中科技大學(xué)哲學(xué)研究所承辦，華中科技大學(xué)國家治理研究院、《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》編輯部協(xié)辦的第十八屆“馬克思哲學(xué)論壇”于2018年4月21日至22日在華中科技大學(xué)召開。來自中國社會科學(xué)院、中共中央黨校、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、吉林大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)、華東師范大學(xué)、中山大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、黑龍江大學(xué)、武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、華中科技大學(xué)等具有馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)的高校、科研機(jī)構(gòu)及其他相關(guān)單位的學(xué)者共計(jì)200余人與會。本屆論壇圍繞新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的使命與境界進(jìn)行了多維研討，旨在通過回顧、反思人類社會發(fā)展史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史、中國共產(chǎn)黨革命和建設(shè)史，科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，合理前瞻人類社會發(fā)展進(jìn)程中面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以更好地把握時(shí)代脈搏和指引當(dāng)代社會實(shí)踐，深度透析新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)使命。

一、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他舊唯物主義哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思主義哲學(xué)的基本理論品格在于深度地“介入”現(xiàn)實(shí)問題并以“改變”世界為宗旨。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)積極融入中國社會主義建設(shè)實(shí)踐，在從“解釋世界”向“改變世界”的轉(zhuǎn)換與交融中煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。檢視和反思馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值有助于在新時(shí)代深化和拓展馬克思主義哲學(xué)研究的理論視域。

1．重拾馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐旨趣。正確地理解馬克思的實(shí)踐概念及其理論內(nèi)涵，是馬克思主義哲學(xué)研究不可忽視的理論視角。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院張曙光梳理了西方哲學(xué)史上的實(shí)踐觀，指出馬克思的實(shí)踐觀是對歷史上的實(shí)踐觀的批判性繼承，并對馬克思的實(shí)踐觀進(jìn)行了深度透析。他認(rèn)為，把握馬克思實(shí)踐觀的主要內(nèi)容，需要對以往哲學(xué)家們的觀點(diǎn)進(jìn)行批判性重釋，在此基礎(chǔ)上將其擴(kuò)展和提升為實(shí)踐哲學(xué)的基本形態(tài)，并從“自為性”、“生活性”、“社會性”、“歷史性”、“世界性”五個(gè)基本維度對實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了綜合分析。基于實(shí)踐在人類社會中的重要價(jià)值和作用，中共中央黨校龐元正分析了馬克思的實(shí)踐觀創(chuàng)新與創(chuàng)新實(shí)踐觀的建構(gòu)在當(dāng)代中國社會中的特殊意義。他考察了創(chuàng)新思想的起源、創(chuàng)新實(shí)踐的作用、人類社會實(shí)踐的走向，指出人類社會的實(shí)踐應(yīng)從繼承性的實(shí)踐、常規(guī)性的實(shí)踐向創(chuàng)新性實(shí)踐轉(zhuǎn)變。浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院李建華通過對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的文本解讀，探討了馬克思實(shí)踐觀的理論意蘊(yùn)。他認(rèn)為，馬克思提出的“改變世界”意指將“現(xiàn)實(shí)世界”革命化，使“理想世界”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。對馬克思而言，“現(xiàn)實(shí)世界”是充滿著自我異化的市民社會和不自由的世界，而“理想世界”則是每個(gè)人都能得到充分發(fā)展、都可以實(shí)現(xiàn)自我的世界。“改變世界”的過程就其本質(zhì)而言是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展的過程。安徽師范大學(xué)余在海追溯了馬克思實(shí)踐概念的起源。他指出，馬克思的實(shí)踐概念起源于對黑格爾辯證法的神秘形式及其哲學(xué)基礎(chǔ)的批判，而不是直接誕生于對康德“實(shí)踐理性”的批判性改造，學(xué)界將馬克思實(shí)踐概念“康德化”的嘗試，切斷了馬克思實(shí)踐哲學(xué)與黑格爾實(shí)踐哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論及其當(dāng)代意義。1978年掀起的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，從理論上澄清了長期以來人們在思想上的困擾和疑惑，開啟了中國社會改革開放的歷史序幕。經(jīng)過40年的不斷發(fā)展，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性轉(zhuǎn)變，中國社會進(jìn)入了新時(shí)代。在新的歷史背景下，重新審視實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論不僅是新時(shí)代深化和拓展馬克思主義哲學(xué)理論研究視域的需要，而且也是深入推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的必然要求。華中科技大學(xué)哲學(xué)系王曉升認(rèn)為這場大討論不僅發(fā)揮著解放思想的作用，而且已在不同程度上融入我們的精神之中，成為指引中國社會實(shí)踐的行動指南。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論是中國近代思想史上的一次偉大啟蒙運(yùn)動，極大地推動了中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)在重視實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的積極社會效應(yīng)的同時(shí)，也不能忽視實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)被庸俗化的可能性。吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院賀來立足于馬克思經(jīng)典文本的角度對“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論進(jìn)行了哲學(xué)上的反思。他指出，紀(jì)念實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論40周年，其中最根本的問題在于哲學(xué)應(yīng)以何種方式改變世界?這需要充分發(fā)揮哲學(xué)的反思批判性，針對現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐及時(shí)轉(zhuǎn)變思維方式，以此為基礎(chǔ)“改變世界”。華中科技大學(xué)國家治理研究院院長歐陽康對“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了歷史定位。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題本是馬克思主義哲學(xué)的基本論域，通過這場大討論恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的理論傳統(tǒng)，由此引發(fā)了中國社會的巨大變革，彰顯了哲學(xué)在“改變世界”中的特殊指導(dǎo)意義。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳向東強(qiáng)調(diào)了思想解放的重要作用。他認(rèn)為，觀念的變革是社會變革和制度變革的先導(dǎo)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論拉開了思想解放的帷幕，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，充分表明了思想解放在推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程中的重要價(jià)值。中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬俊峰認(rèn)為，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題的討論為改革開放奠定了理論基礎(chǔ)，人們從“兩個(gè)凡是”的思想迷信中解放出來，直面中國社會中的現(xiàn)實(shí)問題，并深層反思造成這些問題的歷史和思想根源。

二、馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)與現(xiàn)實(shí)使命理論

只有扎根于現(xiàn)實(shí)才具有持久的生命力。對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和回應(yīng)使馬克思主義哲學(xué)不僅成為“時(shí)代精神的精華”，而且也引領(lǐng)著中國社會乃至人類社會發(fā)展的基本走向，構(gòu)成新時(shí)代文明的活的靈魂。與會學(xué)者圍繞著馬克思主義哲學(xué)的基本形態(tài)及其在當(dāng)代中國社會中所具有的特殊價(jià)值進(jìn)行了深入研討。

1．馬克思主義哲學(xué)的形態(tài)演變與內(nèi)在邏輯。要準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的思想精髓，必須全面厘清馬克思主義哲學(xué)的形態(tài)演變與內(nèi)在邏輯。吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院白剛回顧了中國馬克思主義哲學(xué)研究的演變過程。整體上來看，中國馬克思主義哲學(xué)研究經(jīng)歷了從“辯證唯物主義”到“實(shí)踐唯物主義”，再到“歷史唯物主義”和“政治哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含著從“客體論”到“主體論”，再到“存在論”和“價(jià)值論”的轉(zhuǎn)換邏輯。華中科技大學(xué)國家治理研究院院長歐陽康立足于馬克思主義實(shí)踐觀的基本立場，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展邏輯與各國革命與建設(shè)的實(shí)踐邏輯相互交織，在這個(gè)過程中，馬克思主義哲學(xué)的形態(tài)不斷得到豐富和發(fā)展。蘇州大學(xué)哲學(xué)系莊友剛通過對馬克思主義哲學(xué)誕生以來的歷史進(jìn)行回溯，指出不同歷史時(shí)期社會發(fā)展的任務(wù)和要求的變化促使了馬克思主義哲學(xué)理論的不斷豐富、更新和轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)的不同理論形態(tài)正是在這個(gè)過程中逐漸生成的。西北工業(yè)大學(xué)曹瑜通過揭示馬克思主義物質(zhì)觀的基本向度及其存在論意蘊(yùn)，凸顯了馬克思主義物質(zhì)觀的人本邏輯與科學(xué)邏輯，再現(xiàn)了唯物主義從抽象走向具體的發(fā)展進(jìn)程，還原了馬克思主義哲學(xué)的深刻內(nèi)涵與發(fā)展邏輯，并對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的存在論之爭進(jìn)行了回應(yīng)。江蘇師范大學(xué)曹典順對后現(xiàn)代哲學(xué)對傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)進(jìn)行了分析，指出后現(xiàn)代哲學(xué)并未瓦解傳統(tǒng)形而上學(xué)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須對形而上學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，也就是說要走向現(xiàn)代性哲學(xué)之后。后現(xiàn)代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)根基以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，就此而言，它必將消解于馬克思實(shí)踐哲學(xué)。

2．新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)使命。黨的報(bào)告指出，中國社會已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。在新的歷史背景下，馬克思主義哲學(xué)在中國社會中扮演著什么樣的角色?具有什么樣的歷史使命?與會學(xué)者圍繞這些議題進(jìn)行了多維研討。中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭湛教授強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代要以馬克思主義哲學(xué)為指引，深入研究當(dāng)代中國和世界發(fā)展大勢，把握其中隱約可見的規(guī)律，引領(lǐng)中國社會乃至人類世界的發(fā)展，是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的必然使命。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所李景源就如何樹立馬克思主義信仰進(jìn)行了闡述。他指出，要讓馬克思主義真正成為普遍的信仰，必須研究如何使主義“道成肉身”，這是馬克思主義哲學(xué)研究中的重要理論視角，也是馬克思主義中國化的重要維度。北京師范大學(xué)哲學(xué)思維與發(fā)展戰(zhàn)略研究中心韓震認(rèn)為，馬克思主義之所以成功地改變中國，關(guān)鍵在于馬克思對資本主義進(jìn)程進(jìn)行了深度的反思，在這個(gè)過程中找到了適合中國社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了救亡和啟蒙的雙重功能。蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院任平指出，新時(shí)代對馬克思唯物史觀提出了新要求，其中最為重要的使命就是要深刻闡釋新時(shí)代的中國邏輯，并以中國方案繪就人類文明道路新前景。唯物史觀也應(yīng)以此為契機(jī)，不斷拓展自身的理論視域。華東師范大學(xué)哲學(xué)系童世駿認(rèn)為，交往是理解馬克思哲學(xué)的重要維度，也是馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的重要內(nèi)容。人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”倡議就其本質(zhì)而言是通過交往手段的改進(jìn)和交往方式的改變來實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，與交往理論有著緊密的關(guān)聯(lián)。中共中央黨校韓慶祥針對中國社會已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代這一判斷，強(qiáng)調(diào)解釋這個(gè)新的歷史方位離不開馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)承擔(dān)著解釋世界和改變世界的雙重功能，為新時(shí)代中國社會的發(fā)展提供方法論指引。黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院雋鴻飛就新時(shí)代如何開展馬克思主義理論研究進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，將社會史和思想史的研究統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)理論邏輯與歷史邏輯有機(jī)結(jié)合，通過多重反思闡明當(dāng)前社會歷史發(fā)展?fàn)顩r，是新時(shí)代馬克思主義研究的合理路徑。

3．馬克思主義哲學(xué)的文本研究與考辨。對馬克思主義經(jīng)典文本的解讀是理論研究的起點(diǎn)。南京大學(xué)哲學(xué)系唐正東認(rèn)為，《資本論》中對唯物辯證法的自覺運(yùn)用和對客觀矛盾運(yùn)動規(guī)律的自覺意識，能夠?yàn)樽杂X摸索和追尋中國特色社會主義的建設(shè)規(guī)律與人類社會的發(fā)展規(guī)律提供重要的哲學(xué)方法論啟迪。華中師范大學(xué)科學(xué)社會主義研究所牟成文對《資本論》中的精神解放意蘊(yùn)進(jìn)行了深度的闡釋和挖掘。他指出，馬克思在《資本論》中通過對資本運(yùn)作規(guī)律的考察，揭示出了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級進(jìn)行剝削的機(jī)制與秘密，向無產(chǎn)階級展現(xiàn)了他們的悲慘境遇，預(yù)示了無產(chǎn)階級最終將推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治這一基本走勢，這個(gè)過程就是無產(chǎn)階級精神解放的過程。東南大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系高廣旭考察了《資本論》對市民社會的“政治哲學(xué)”重構(gòu)，這種重構(gòu)以個(gè)人勞動和社會勞動的辯證關(guān)系為著力點(diǎn)，既突顯了資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在限度，又揭示了資本主義政治公共性的內(nèi)在困境，豐富和發(fā)展了馬克思的人的自由而全面發(fā)展理論。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院鄒詩鵬認(rèn)為，馬克思對市民社會及其利己主義的批判過程中蘊(yùn)含的政治解放、社會解放和人類解放思想，對現(xiàn)代性論域下的社會文明和社會精神的培植具有重要意義。華僑大學(xué)王福民以紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年為切入點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值。他指出，《共產(chǎn)黨宣言》深刻地揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾規(guī)律和無產(chǎn)階級終將取代資產(chǎn)階級而登上歷史舞臺的發(fā)展趨勢，高度地概括了科學(xué)社會主義的基本原理。時(shí)至今日，《共產(chǎn)黨宣言》依舊閃耀著真理的光芒。南京大學(xué)哲學(xué)系孫樂強(qiáng)對馬克思“機(jī)器論片段”語境中的“一般智力”問題進(jìn)行了探究。他首先對“一般智力”范疇進(jìn)行了理論追溯，然后考察了“一般智力”及其作用形式和“一般智力”與價(jià)值的關(guān)系問題，以此探尋馬克思勞動價(jià)值理論及其當(dāng)代意義。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院魯克儉通過文本分析，指出《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思遇到的對物質(zhì)利益發(fā)表意見之難事促使馬克思的思想從早期的一般自由主義向自由共和主義的轉(zhuǎn)變，這種思想上的轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思共產(chǎn)主義理論的歷史出場奠定了理論基礎(chǔ)。

三、馬克思主義認(rèn)識論研究與國家治理的哲學(xué)反思

恩格斯在致韋爾納•桑巴特的信中指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思主義哲學(xué)在與時(shí)代的深度對話中孕育出了自身特有的社會認(rèn)識方法論體系，并將這種方法融入現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐之中，成為指引社會發(fā)展的方法論原則，使馬克思主義哲學(xué)自覺與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來相交融。

1．新時(shí)代社會認(rèn)識與認(rèn)知正義。社會認(rèn)識論是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的重要分支。社會認(rèn)識論的拓展深化豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的理論形態(tài)與研究視域。新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)社會認(rèn)識論研究不僅能夠?yàn)槲覀兏玫卣J(rèn)識社會提供方法論指導(dǎo)，而且也是社會認(rèn)識論研究范式自我變革和更加積極主動地融入當(dāng)代社會實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求。華中科技大學(xué)哲學(xué)系吳畏將傳統(tǒng)社會認(rèn)識論視為辯證的社會認(rèn)識論，探討了分析社會認(rèn)識論的存在及其可能性。他認(rèn)為，人類社會的變革和國家治理的重大變化有一個(gè)認(rèn)識論和知識論的前提，即認(rèn)識和知識范式的變革。可治理性社會突現(xiàn)和可分析的社會認(rèn)識論是分析社會認(rèn)識論出場的理論和邏輯依據(jù)。中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院何丹考察了戴維•埃斯特蘭的“認(rèn)識論程序主義”對真理與民主的調(diào)和。她指出，根據(jù)戴維•埃斯特蘭的觀點(diǎn)，真理與民主并非是水火不容的，真理強(qiáng)調(diào)的是實(shí)質(zhì)正義，民主強(qiáng)調(diào)的是程序正義。“認(rèn)識論程序主義”認(rèn)為存在著獨(dú)立于程序的“公共善”，存在著獨(dú)立于解釋的事實(shí)真理，以及獨(dú)立于程序的標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)質(zhì)公正和程序公正之間的一種平衡。正是由于這種平衡，調(diào)和了真理與民主之間的沖突，為“治理型民主”提供了理論借鑒。東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院魏書勝指出，馬克思的社會認(rèn)識論不是現(xiàn)成系統(tǒng)的認(rèn)識理論，而是蘊(yùn)含在馬克思認(rèn)識社會的思想成果背后的、把握社會關(guān)系本質(zhì)的思維方式與思想方法。馬克思主義認(rèn)識論超越了傳統(tǒng)的認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識主體的不確定性與差異性，批判了將認(rèn)識主體抽象化和絕對化的做法，在社會實(shí)踐的多維互動中確立起了馬克思主義認(rèn)識論范式。

2．馬克思主義哲學(xué)視域中的國家治理。對國家治理問題進(jìn)行哲學(xué)上的反思是新時(shí)代推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然選擇。立足于馬克思主義哲學(xué)視域來審視國家治理，從根本上說，就是要更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國政法大學(xué)李德順指出，法治是國家治理的重要維度，但是，如何建構(gòu)與當(dāng)代中國社會發(fā)展相適應(yīng)的法治理論呢?他認(rèn)為，要從中、西、馬三個(gè)方面來探尋中國特色社會主義法治理論，以此為國家治理服務(wù)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳曉明從哲學(xué)的角度對治理問題進(jìn)行了理論檢視。他指出，全球問題和世界秩序的治理背景是現(xiàn)代性所開啟的，現(xiàn)代世界秩序的邏輯依然是權(quán)力邏輯。全球治理的中國方案對于新型世界秩序和國際關(guān)系建構(gòu)而言，是一種建設(shè)性方案。北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義從馬克思主義人學(xué)的視角探討了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的問題。他提出，人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步是國家治理的根本目標(biāo)。南開大學(xué)哲學(xué)院王南湜對國家治理進(jìn)行了前提性反思。他指出，認(rèn)識社會是治理社會的基礎(chǔ)，然而，當(dāng)前在如何認(rèn)識社會方面我們還存在許多問題，其中最為重要的問題是在認(rèn)識社會過程中我們還未從西方的知識結(jié)構(gòu)和概念系統(tǒng)中真正解脫出來，致使我們在認(rèn)識社會時(shí)還存在著偏差，為此，有必要對中國社會進(jìn)行重新認(rèn)識。華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院林劍認(rèn)為，探討國家治理現(xiàn)代化首先有必要對什么是治理、什么是現(xiàn)代化以及國家治理現(xiàn)代化應(yīng)貫徹什么樣的理念這些問題進(jìn)行澄清。此外，國家治理還要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，不能違背歷史發(fā)展的規(guī)律，在治理的方法和治理的手段方面要有科學(xué)性。南開大學(xué)哲學(xué)院閻孟偉對市場化改革中的私有制問題進(jìn)行了考察，將私有制分為以剝削他人為主的私有制和以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制。他認(rèn)為，籠統(tǒng)地講“消滅私有制”是欠妥的。馬克思所謂的消滅私有制有其特定的背景和內(nèi)涵，需要以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，是長期的歷史過程。就此而言，否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)和市場化改革的做法，從本質(zhì)上來看就是否認(rèn)了消滅私有制必須具備的前提條件，從而使之淪為空談。

3．人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)反思。人類命運(yùn)共同體理念的提出，彰顯了中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下直面人類社會發(fā)展面臨的困境與挑戰(zhàn)的理論勇氣和理論自信。黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院丁立群從馬克思主義的視角對人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了檢視。他指出，面對當(dāng)代如此復(fù)雜的國際局勢和世界形勢，中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，是對馬克思恩格斯世界歷史理論和全球化理論的創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)出了中國化馬克思主義的真理光輝。廈門大學(xué)哲學(xué)系徐夢秋認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)逐步得到國際社會的認(rèn)同，但如何創(chuàng)造條件并推動其踐行和發(fā)展已成為當(dāng)務(wù)之急，也是當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須予以重視的問題。西南大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所胡劉基于馬克思對全球化的歷史哲學(xué)審視，探討了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方法論問題。他強(qiáng)調(diào)，馬克思的全球化理論為我們應(yīng)對面臨的困難與挑戰(zhàn)提供了科學(xué)合理的思維方式和方法論指引，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中具有方法論意義。黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院康渝生從理論和現(xiàn)實(shí)雙重維度考察了人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。從理論維度看，人類命運(yùn)共同體理念是馬克思“真正共同體”思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代體現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)維度看，人類命運(yùn)共同體理念集中體現(xiàn)了各國人民的共同心愿。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)王雨辰從環(huán)境治理角度探討了人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代價(jià)值。他指出，在如何治理環(huán)境這個(gè)問題上，西方思想界主要有“深綠”、“淺綠”和“紅綠”三種基本主張。其中“深綠”和“淺綠”秉承了“西方中心主義”的價(jià)值立場，忽略了生態(tài)問題的整體性;而“紅綠”雖然摒棄了“西方中心主義”價(jià)值立場，但是這種思潮具有濃厚的后現(xiàn)代特質(zhì)，排斥技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長，難以找到環(huán)境治理的有效路徑。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)以“環(huán)境正義”為價(jià)值取向，主張通過對話協(xié)商的方式加強(qiáng)彼此之間的合作，以此來解決全球環(huán)境治理中面臨的難題。

作者：熊治東 單位：華中科技大學(xué)哲學(xué)系、國家治理研究院博士研究生