古代民本思想與群眾路線論文范文

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一、民本思想

（一）民水君舟《荀子•王朝》載“：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睆闹锌梢娒袼鄣乃枷?，到漢唐之際，思想更加完備。漢初賈誼在其《過秦論》中，總結(jié)秦亡教訓(xùn)，肯定了民是邦國的基石，強(qiáng)調(diào)民的歷史作用，在其《新書•大政上》中說：“聞之于政也，民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本，故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！碧瞥跷赫髋c唐太宗則明確地提出了民水君舟的思想。同樣鑒于隋亡教訓(xùn)，對水可載舟可覆舟深有認(rèn)識?！敦懹^政要》中載：“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎？”以及“君，舟也，人，水也。誰能載舟，亦能覆舟”。漢唐的思想家，皆在總結(jié)前朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，來勸誡君以民為本，重視民在國發(fā)展過程中的固本作用，遂有漢、唐的繁盛。此闡釋民固邦本的地位，強(qiáng)調(diào)君民的互相滲透，更關(guān)注民生問題，民成為君須敬畏的對象和力量。

（二）民主君客明清之際，思想家們開始更多地以批判的眼光來看待政治問題，尤其是君民關(guān)系，并開始以主客來探討君民的關(guān)系。黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為“,此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也?！敝该骶駪?yīng)是民為主而君為客,或者說,君權(quán)應(yīng)屈從于民權(quán),凡以君權(quán)凌駕于民權(quán)之上,都有違人性。黃宗羲以民主君客的觀點(diǎn)來看待歷史的治亂。他認(rèn)為“：蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡,乃所以為治也；秦政、蒙古之興,乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡,無與于治亂者也?！睔v史的主體是民而不是君,故應(yīng)以歷史主體的取舍看待興亡,而不應(yīng)以一家一姓的興衰來看待歷史的治亂。以黃宗羲為代表的明清思想家們，既不像先秦思想家只強(qiáng)調(diào)民在邦國中的地位，告誡君要得民心；也不像漢唐思想家強(qiáng)調(diào)民載舟覆舟的歷史作用，告誡君切勿虐民；而是強(qiáng)調(diào)民作為人的權(quán)利，真正地站在民的立場上來待民，是對于民權(quán)的宣誓和弘揚(yáng)。這些奠基的民本思想，為近代直至現(xiàn)代的政治提供了寶貴的借鑒作用，并在現(xiàn)代意義上彰顯其時(shí)代價(jià)值。

二、“群眾路線”理論

在探尋古代民本思想脈絡(luò)的過程中，可明晰地感受到民本思想對民的重視，同樣可映射到當(dāng)下“群眾路線”的內(nèi)涵。1929年9月28日，《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次提出了“群眾路線”這個(gè)概念。期間“，群眾路線”一再提出，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。到1981年黨的十一屆六中全會通過的中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，第一次把群眾路線確定為思想三個(gè)“活的靈魂”之一，并將黨的群眾路線的基本內(nèi)容概括為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。在不斷的繼承發(fā)展中，群眾路線的內(nèi)涵逐漸完善和充實(shí)，更具有與現(xiàn)代中國情況相符合的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。2013年4月19日中共中央政治局召開會議，決定用一年左右時(shí)間，在全黨自上而下分批開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，中央政治局帶頭開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。而會議強(qiáng)調(diào)，黨的十八大明確提出，圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，這是新形勢下堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，是順應(yīng)群眾期盼、加強(qiáng)學(xué)習(xí)型服務(wù)型創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的重大部署，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重大舉措。在2013年6月18日召開的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會議上，出席會議并發(fā)表重要講話，對全黨開展教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行部署；強(qiáng)調(diào)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題的必然要求。這些內(nèi)容和要求為當(dāng)代中國的發(fā)展，尤其是以本民思想為代表的政治思想的發(fā)展，擴(kuò)充了極具內(nèi)涵的時(shí)代精神和價(jià)值。

三、當(dāng)代民本思想———群眾路線的時(shí)代價(jià)值之和

正如前文闡述的民本思想，將民作為社會根基，作為水，作為主體來對待，都是在一種民本與君本相較衡的語境下來分析的。我們在看待民本思想的過程中，選擇性地?fù)P棄其中的糟粕，不能仍以民君相對的“政治視角”，或者是民、君的概念對應(yīng)來闡釋現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)理念。社會發(fā)展至今，是一個(gè)完整且有理論內(nèi)涵的實(shí)體，自主選擇與其相應(yīng)的理論，并不受人為操縱，只是社會在呈現(xiàn)這一理論的過程中，會“有意識地”選擇一些思想家來表達(dá)其想法；而這些思想家則是這個(gè)社會的眼睛和靈魂，是他們的參與讓這個(gè)社會有了足有綿延的“生命力”，而這個(gè)生命力則是民。換言之，就是現(xiàn)代社會我們所言的大多數(shù)人，即群眾；尤其是在復(fù)雜性充斥的現(xiàn)代社會，保持與群眾的一致，走群眾路線，是符合社會現(xiàn)狀和實(shí)質(zhì)的產(chǎn)物。

如前言，群眾路線的理論源頭可以上溯到中國古代民本思想。不僅僅只是“民”和“群眾”在概念上的某種相似性，更重要的是內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一性。古代民本思想將民作為固邦的根基，作為興邦的本，告誡統(tǒng)治者要保民、貴民、厚民、順民、安民、愛民等，綜合起來就是要告誡統(tǒng)治者行仁政。然而仁政并不是看起來那般簡單，是一步步從對民的實(shí)踐中提煉出的精華，也是民本思想在發(fā)展中的匯聚。而群眾路線作為古代民本思想的延續(xù)，除了繼承民本思想中對于民的理解之外，更具價(jià)值的意義在相較于古代民本思想是思想家提出用以提點(diǎn)或者告誡統(tǒng)治者的施政方法或綱領(lǐng)，當(dāng)代的群眾路線理論則是國家管理者根據(jù)自身管理需求提出的施政思想；相對于被動(dòng)地接受某種思想進(jìn)行管理輸出，主動(dòng)地根據(jù)實(shí)況提出某種思想進(jìn)行管理輸出，更利于我們在社會發(fā)展的洪潮中提升自己的能力和與社會的契合度。而對于社會的管理以及和群眾的關(guān)系，則會處于一個(gè)相對微妙的情境中，如荀子所言：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！比绱?，我們所要面對的環(huán)節(jié)，已不再是水可載舟覆舟的問題，而是在水載舟的過程中，怎么可以使舟行進(jìn)得更穩(wěn)更快，因?yàn)楫?dāng)群眾路線這一理論提出并延續(xù)的時(shí)候，就已經(jīng)證實(shí)我們選擇了一條正確并且會一直堅(jiān)持下去的指導(dǎo)方略。

群眾路線與民本思想的相關(guān)聯(lián)，可從其思想的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和涵義中找尋同妙之處。群眾路線作為民本思想的外延和延續(xù)，民本思想作為群眾路線的追溯和內(nèi)涵，實(shí)則為一，以“民本”來概之，更有廣泛意義；但時(shí)代差異不同忽視，更為精確的思想異別有利于現(xiàn)實(shí)操作，此為二者之和。和中之別在于，民本思想褪去歷史長河歷練中的厚厚沉淀，化身為現(xiàn)代更具時(shí)代精氣神的群眾路線，從“神—君—民”的上轉(zhuǎn)下的理念模式轉(zhuǎn)變?yōu)橄碌睦砟钅Ｊ?，基線同平，對于社會的發(fā)展更有意義，更在于對社會階層的和。思想溯源，不只是探尋理論根基，更重要的是探求思想之和，從這種內(nèi)在的思想之和轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值之和，以及轉(zhuǎn)化為對于整個(gè)思想集聚的結(jié)合體———人的內(nèi)在充裕，將民（群眾）納入整個(gè)路線所關(guān)照的核心，這才是時(shí)代賦予思想的使命。

作者：王博單位：西北大學(xué)