國(guó)家主權(quán)與人權(quán)論文范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了國(guó)家主權(quán)與人權(quán)論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
一、主權(quán)的概念及其發(fā)展
所謂主權(quán)，就是指一個(gè)現(xiàn)代意義上的國(guó)家享有的對(duì)內(nèi)最高自治權(quán)和對(duì)外獨(dú)立權(quán)，在它之上沒(méi)有更高的權(quán)力了。主權(quán)具有兩方面的屬性：一是對(duì)內(nèi)的最高權(quán)力，是直接體現(xiàn)為政治統(tǒng)治權(quán)力，是國(guó)內(nèi)立法、司法、行政的權(quán)力來(lái)源；二是對(duì)外的獨(dú)立權(quán)，既是一種國(guó)際身份表明，又是一種外交準(zhǔn)則，是在不受他國(guó)干涉也不干涉他國(guó)的前提下制定外交政策處理外交事物的權(quán)力，主要活躍于國(guó)際領(lǐng)域，是承擔(dān)著國(guó)際法的主體。主權(quán)的概念，是在16世紀(jì)伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)為打破封建勢(shì)力對(duì)資本主義市場(chǎng)的割據(jù)狀態(tài)，建立全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的條件下應(yīng)運(yùn)而生的。讓•博丹最早提出了“主權(quán)”，他在《論共和國(guó)六書(shū)》中強(qiáng)調(diào)主權(quán)是一個(gè)國(guó)家之內(nèi)具有絕對(duì)性和永久性的權(quán)利，并以主權(quán)的神圣性和作用性來(lái)攻擊封建神權(quán)，以此成為現(xiàn)代主權(quán)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。霍布斯在《利維坦》中主張：“將自然權(quán)力交付給這威權(quán)，讓它來(lái)維持內(nèi)部的和平、并抵抗外來(lái)敵人。”格勞秀斯提出主權(quán)是國(guó)際法的前提，是國(guó)家間交往的準(zhǔn)則，可用來(lái)調(diào)整國(guó)家間的關(guān)系，是具有國(guó)際關(guān)系作用的。盧梭進(jìn)一步提出了“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)應(yīng)該是屬于全體國(guó)民的，作為公共意志，一旦形成就要受到認(rèn)可和保護(hù)，是不可以以任何形式割據(jù)和讓渡的。在1648年10月的威斯特伐利亞和會(huì)上，歐洲國(guó)家以明確的條文形式記載了主權(quán)的合法性，承認(rèn)歐洲各國(guó)家是獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。至此，主權(quán)從思想觀念領(lǐng)域上升到了實(shí)踐法制領(lǐng)域，成為正式公認(rèn)的原則。
二、人權(quán)與主權(quán)的對(duì)立關(guān)系
（一）人權(quán)和主權(quán)在本質(zhì)屬性上的巨大差異性人權(quán)和主權(quán)是兩種不同質(zhì)的概念，其形成過(guò)程和發(fā)展階段都是不一樣的，它們?cè)诒举|(zhì)屬性上是具有差異性的。首先，人權(quán)的根本屬性側(cè)重“權(quán)利”，是人的生存發(fā)展權(quán)利，不僅體現(xiàn)人類人格、尊嚴(yán)的權(quán)利，還包括公民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)權(quán)利。而主權(quán)的根本屬性側(cè)重“權(quán)力”，是一種以國(guó)家為載體的存在,體現(xiàn)統(tǒng)治力量和統(tǒng)治關(guān)系。其次，兩者在“權(quán)”的屬性上是不一樣的，主權(quán)的“權(quán)”性通常表現(xiàn)出“剛性”屬性，表現(xiàn)為每個(gè)主權(quán)國(guó)家在處理主權(quán)范圍內(nèi)的事務(wù)時(shí)他國(guó)無(wú)權(quán)干涉，并浸含在國(guó)家根本制度和法典之中；而人權(quán)的“權(quán)”性往往表現(xiàn)出“柔性”屬性，既是權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)取決于多種現(xiàn)實(shí)因素和條件，又是人類為爭(zhēng)取自己各種權(quán)利實(shí)現(xiàn)的路程很漫長(zhǎng)。
（二）人權(quán)和主權(quán)在作用價(jià)值上的相互區(qū)別性人權(quán)和主權(quán)是分屬于不同領(lǐng)域的，所呈現(xiàn)出的作用價(jià)值也就具有相互區(qū)別性。就人權(quán)的作用價(jià)值而言，除了總體上的人類社會(huì)對(duì)自由平等的美好追求以外，更是個(gè)人從基本權(quán)利是否得到滿足和保障上體會(huì)到自身存在的價(jià)值，人權(quán)的有無(wú)，人權(quán)的多少對(duì)一個(gè)人的影響是非常深遠(yuǎn)的，只有當(dāng)人權(quán)得到保護(hù)時(shí)，人才能在多方面、更高層次上得到發(fā)展。就主權(quán)的作用價(jià)值而言，主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)內(nèi)事物實(shí)現(xiàn)良好的管理運(yùn)作上以及對(duì)國(guó)外活動(dòng)的積極參與上，通過(guò)多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家各方面的發(fā)展，從而提升綜合國(guó)力、提高國(guó)際地位來(lái)保障國(guó)家的繁榮昌盛，夯實(shí)國(guó)民的綜合幸福感。
（三）人權(quán)與主權(quán)在實(shí)踐中的彼此矛盾性從利益角度來(lái)理解，人權(quán)是類的利益，是抽象化的人類普遍利益，而主權(quán)是群體的利益，附帶著不同的民族意識(shí)、國(guó)家意志，如此，將具有類屬性的人權(quán)放進(jìn)群體性的主權(quán)框架中，人權(quán)就不能再按著自己的理想狀態(tài)發(fā)展，呈現(xiàn)出事實(shí)上的矛盾形態(tài)，或是偏離人權(quán)內(nèi)涵的軌道，或是縮小人權(quán)的外延范圍，受到主權(quán)國(guó)家發(fā)展程度的限制和包裹。當(dāng)一個(gè)國(guó)家將基于自己的文化而生成的人權(quán)或是暗置著自己利益訴求的人權(quán)進(jìn)行全球化推廣時(shí)，這就造成了主權(quán)和人權(quán)的激烈碰撞，任何一個(gè)國(guó)家出于對(duì)本國(guó)主權(quán)、國(guó)家利益的保護(hù)，是不會(huì)平和地接受不單純的人權(quán)價(jià)值觀的，這就形成了很多國(guó)際爭(zhēng)端，也即是人權(quán)與主權(quán)在實(shí)踐中的矛盾沖突。
三、人權(quán)與主權(quán)的統(tǒng)一關(guān)系
（一）人權(quán)與主權(quán)存在相互依賴性人權(quán)與主權(quán)之間雖有一系列的矛盾，但也存在著密切的聯(lián)系，是相互依賴的。首先，有人權(quán)才有主權(quán)。人權(quán)作為一種權(quán)利，是為滿足人的生存和需要而產(chǎn)生發(fā)展的，人權(quán)可看成是人的需要，但不同的人其需要是不同的，甚至同一人在處于不同的發(fā)展階段時(shí)其需要也各具特點(diǎn)，這種需要的不同就形成了矛盾。要解決矛盾，客觀上就要求有一種強(qiáng)有力的公共權(quán)力，主權(quán)就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。主權(quán)是人們暫時(shí)讓渡和締結(jié)的部分人權(quán)，用來(lái)協(xié)調(diào)人們的權(quán)利需要平等關(guān)系，主權(quán)的存在依附著人權(quán)的存在。其次，主權(quán)是人權(quán)的前提。一方面，主權(quán)是個(gè)人和集體能夠享有人權(quán)的基礎(chǔ)或保證，只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家享有主權(quán)時(shí)，其國(guó)民的基本權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)。另一方面，主權(quán)既有對(duì)人權(quán)的肯定，也有對(duì)人權(quán)的限定，在對(duì)合法的權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，還要求權(quán)利主體在行使自己權(quán)利時(shí)不侵犯他人權(quán)利，承擔(dān)一定的權(quán)利義務(wù)，人權(quán)依托于各國(guó)主權(quán)的有效運(yùn)作，兩者是相互依賴而存在的。
（二）人權(quán)與主權(quán)存在并列交叉關(guān)系通過(guò)對(duì)不同國(guó)家的歷史文化研究，我們可以發(fā)現(xiàn)在人權(quán)與主權(quán)之間存在著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)——人本主義。人本主義強(qiáng)調(diào)人是所有價(jià)值體系的最高目標(biāo)，人類社會(huì)所有的行為準(zhǔn)則都應(yīng)是以人為基礎(chǔ)目標(biāo)的，沒(méi)有超越人以外的活動(dòng)內(nèi)容。人權(quán)和主權(quán)具有價(jià)值目標(biāo)的同源性，是為人的利益服務(wù)的。人權(quán)是從最直接的角度來(lái)闡述人應(yīng)該具有怎樣的權(quán)利，主權(quán)是從稍間接的角度來(lái)規(guī)范人可以享有的具體權(quán)利。再?gòu)闹黧w上來(lái)看，人權(quán)和主權(quán)也出現(xiàn)了重合交叉。一是，人權(quán)和主權(quán)可能是歸屬于不同的人，但卻不存在價(jià)值選擇的優(yōu)先性，都是無(wú)差別的人，都可平等地實(shí)現(xiàn)人之利益需要；二是，主權(quán)在國(guó)際對(duì)外上是人格化的單元主體，彼此之間以國(guó)家利益進(jìn)行平等的交流合作，這時(shí)的主權(quán)享有人格化的人權(quán)。
（三）人權(quán)與主權(quán)存在相互促進(jìn)的關(guān)系隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化時(shí)代的到來(lái)，每個(gè)主權(quán)國(guó)家都更加重視人權(quán)問(wèn)題，維護(hù)國(guó)內(nèi)人民的利益已經(jīng)成為政府的根本職責(zé)。這種已經(jīng)被廣泛認(rèn)同的職責(zé)會(huì)促使行使主權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)建立符合人民根本權(quán)益的制度體系，制定有利于國(guó)民生存發(fā)展的政策。人權(quán)促使主權(quán)在功能價(jià)值上得到了進(jìn)一步提升。同時(shí)，主權(quán)也推動(dòng)著人權(quán)的發(fā)展。按照馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，國(guó)家是一種階段性的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。主權(quán)的產(chǎn)生讓人權(quán)不再是觀念上的追求，而是以強(qiáng)有力的國(guó)家制度來(lái)捍衛(wèi)人權(quán)的實(shí)體享有。其次，隨著主權(quán)活動(dòng)在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的增加，讓人權(quán)突破了時(shí)間和空間的限制，成為全人類意義上的人權(quán)。當(dāng)主權(quán)發(fā)展到消亡階段時(shí)，主權(quán)的消亡也帶走了所有受民族、國(guó)家、人性利益等支配的狹隘人權(quán)，讓世上所有的人都獲得最本質(zhì)、最美好的人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人類自由的聯(lián)合體。綜上，人權(quán)與主權(quán)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者固然在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中存在著沖突矛盾，但也是相互依存、相互促進(jìn)的，我們不能完全地將它們放置于一個(gè)分離對(duì)抗的狀態(tài)中去。隨著人權(quán)與主權(quán)觀念的深入人心，我們更應(yīng)該用辯證的視角來(lái)加強(qiáng)國(guó)家之間的人權(quán)對(duì)話，消除人權(quán)對(duì)抗，打破主權(quán)壁壘，促使人權(quán)與主權(quán)和諧共存，以其最大化的功能價(jià)值來(lái)造福全人類。
作者：曾歡單位：西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院