中國近代文學(xué)中憂患意識(shí)范文

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一

文學(xué)的憂患意識(shí),是作家對(duì)實(shí)現(xiàn)人生理想的深邃思考,是歷代進(jìn)步作家對(duì)國家興亡、人民苦難深切關(guān)懷的藝術(shù)表現(xiàn)。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯于《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》一書中認(rèn)為:“憂患意識(shí)普遍地存在于中國藝術(shù)之中,決定了中國詩詞的獨(dú)特基調(diào)。”而這種憂患意識(shí),在中國近代文學(xué)中表現(xiàn)尤為突出,它始終貫穿于近代文學(xué)的方方面面。

近代文學(xué)史上的第一位詩人——龔自珍,早在嘉道年間就以敏銳的眼光,洞察到封建社會(huì)“日之將夕,悲風(fēng)驟至”、“四海變秋氣,一室難為春”的衰世到來。他以飽含憂患的詩文抨擊時(shí)政,起到了“伐鼓撞鐘”般振聾發(fā)聵的作用,成為具有歷史路標(biāo)式意義的詩人。繼龔自珍之后,一部分地主階級(jí)知識(shí)分子相繼覺醒,涌現(xiàn)出魏源、林則徐、張維屏、張際亮、林昌彝、梁廷楠、周濟(jì)、湯鵬、魯一同、朱琦、姚瑩包世臣等一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的作家和文人學(xué)士,他們把審視的目光轉(zhuǎn)向動(dòng)蕩與危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí),倡言“經(jīng)世致用”之學(xué),為捍衛(wèi)國家主權(quán)與民族尊嚴(yán),以犀利的筆觸,寫下很多滿懷悲憤、飽含憂患的詩文。林則徐禁煙未果,雖遣戍伊犁,但仍憂患國事,“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?”(2)充分表達(dá)了一位“封疆大臣”在民族危亡之際,以國事為重的赤誠愛國之心。中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在廣東燃起,英國侵略者的野蠻殘暴,廣東人民抗英斗爭(zhēng)的英雄事跡,激起年已60的詩人張維屏的義憤和愛國熱情,寫出《書憤》、《海門》等憂時(shí)憤懣之作,生動(dòng)地展示了人民群眾反侵略斗爭(zhēng)的壯麗場(chǎng)面,盛贊三將軍英勇捐軀寧死不屈的民族氣節(jié)。道光二十一年,英國侵略者魔爪繼續(xù)伸向我國東南沿海,廈門被占,定海、寧波淪陷,鎮(zhèn)江失守,臺(tái)灣危急,侵略軍的殘暴,人民群眾慘遭蹂躪,引起閩籍詩人張際亮、臨桂作家朱琦、浙江鎮(zhèn)海詩人姚燮等的憂慮和憤慨。他們“目之所見,耳之所聞,身之所閱歷,心之所喜怒哀樂,口之所戲笑訶罵,一皆托之于詩”⑶。朱琦抒寫的《老兵嘆》、《感事》、《關(guān)將軍挽歌》,姚燮的《聞定海城陷》、《北村婦》、《兵巡街》、《捉夫謠》,魏源的《江南吟》、《寰海十章》,龔自珍的《己亥雜詩》,金和的《圍城紀(jì)事六詠》,貝青喬的《咄咄吟》,林昌彝的《杞憂》等等詩篇,或揭露清朝統(tǒng)治者的腐敗和庸臣的卑怯投降,或暴露英國侵略軍淫掠中國人民的罪行,或描寫人民群眾奮起反侵略的斗爭(zhēng),或悲憤國土淪喪,或歌頌愛國將領(lǐng)的凜然正氣。他們從血與火的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活中選取題材,多采用組詩或樂府詩體形式,透過白描和典型化手法,把自己強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)融化于具象描寫之中。

二

中國文學(xué)中的憂患意識(shí)源遠(yuǎn)流長,并非稀見。從屈原到李、杜,從陸游、范仲淹、辛棄疾到吳偉業(yè)和清初三大思想家的詩文,無不滲透著安社稷、濟(jì)蒼生、建功立業(yè)、匡時(shí)濟(jì)世的憂國憂民、反侵略反壓迫的憂患意識(shí),但是,只要我們拿古代文學(xué)與近代文學(xué)所表達(dá)的憂患意識(shí)加以比較,就不難發(fā)現(xiàn),近代文學(xué)的憂患意識(shí)有以下鮮明特點(diǎn):

1.反對(duì)封建統(tǒng)治的民主意識(shí)的覺醒。

在近代以前,作家們是站在“忠君”的立場(chǎng),從維護(hù)封建統(tǒng)治階段利益出發(fā)而寄寓自己的憂患濟(jì)世之才的。如岳飛的《滿江紅》,“悲切”的是“靖康恥,猶未雪”,待從頭、收拾舊山河“為的是“朝天闕”。杜甫有“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的詩句,但誰又能否認(rèn)杜甫基于“忠君”的愛國思想的?屈原詩歌在表現(xiàn)其無限的憂患之時(shí),不又在時(shí)刻盼望能得到楚懷王的重用呢?諸如此類的“愛國”、“憂患”都有一前提——忠君。

中國近代文學(xué)作品則發(fā)生了新的變化,作者目睹民族災(zāi)難深重,憂患意識(shí)已沖破“忠君”和儒學(xué)倫理觀的束縛,而是站在全民族利益的高度,去洞察時(shí)局,關(guān)心民族,傾訴自身的憂憤和關(guān)切之情,近代作家均以自己的創(chuàng)作寄寓著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。作家開始抨擊清王朝統(tǒng)治者投降賣國的可恥行徑,表達(dá)了他們無比的憤慨和憂患意識(shí)。“血洗舟山浪作堆,羽書又報(bào)海南來。英雄效死偏無地,上相籌邊別有才。竟?fàn)柡腿衷馗?是誰揖盜把門開。從今敢笑陳濤敗,房官猶曾戰(zhàn)一回。”⑷陳天華在他的小說《獅子吼》里滿懷愛國熱情,尖銳地揭露了滿清王朝的殘暴統(tǒng)治和那拉氏的專橫侈糜,他向全國人民大聲疾呼,只有起來推翻這“洋人的朝廷’,才能驅(qū)逐帝國主義,挽救民族危亡。在第八回中作者借民主革命烈士審血誠怒斥最高統(tǒng)治者的話,表達(dá)自己對(duì)滿清統(tǒng)治的憤怒。

現(xiàn)在國家到了這樣,你們這一班狗奴才,只曉得賣國求榮,全不替國民出半點(diǎn)力,所以我打定主意,把你這一班狗奴才殺盡斬盡,為國民流血……。”

再看震旦女士的《自由結(jié)婚》,作者在揭露了“國家政權(quán),都被盜賊霸持”之后,又以銳利的筆鋒,一針見血地戳穿了清王朝玩弄的“預(yù)備立案”的詭計(jì):

他不立憲,我們還可以報(bào)仇,他立了憲,恩賜了幾十條狗彘不食的飲定憲法,再拿些小恩小惠,埋伏了人心,卻暗中箝制你,壓服你,使你不知不覺地服服貼貼地做他的奴隸。就是你要有什么舉動(dòng),也被他這條軟麻繩綁住,一點(diǎn)兒都不能做,于是他依歸盜竊神器,依舊江山安然無恙,盜子賊孫,萬世帝王,盜親盜戚,萬世官吏……”

這種鮮明的反封建、反君主的積極主題和先進(jìn)思想,是古代作家作品所望塵莫及的,正是這一點(diǎn)形成了近代文學(xué)有別于古代文學(xué)的特征之一。

2.反對(duì)外國侵略的民族意識(shí)的覺醒。

古代作家表現(xiàn)強(qiáng)烈的民族意識(shí)、反對(duì)異族侵略的愛國主義作品并不鮮見。但嚴(yán)格意義上講,愛的更多的是本民族,作家常常是代表中華民族大家庭中某一民族成員(主要是漢族)的利益而吶喊,因?yàn)樽怨乓詠砦覈褪且粋€(gè)以漢民族為中心而逐步形成的多民族國家。唐代王昌齡詩:“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬里長征人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。”(5)這里的所謂“胡”指是匈奴(蒙族)。“青海長云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不斬樓蘭終不還。”(6)這里的“樓蘭,’(西域國名)指的是新疆少數(shù)民族。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后出現(xiàn)的同類作品中,作家代表的是整個(gè)中華民族的利益,為抗擊外國侵略,保衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整而吶喊。如丘逢甲《送頌臣之臺(tái)灣》:“親友如相問,吾廬榜念臺(tái)。全輸非定局,已溺有燃灰。棄地原非策,呼天儻見哀。十年如未死,卷土定重來。”此詩寫于光緒二十二年(1896年),當(dāng)時(shí)隨同內(nèi)渡的護(hù)臺(tái)抗日義軍壯字營統(tǒng)領(lǐng)謝道隆(字頌臣)重訪臺(tái)灣,作者以詩勉之,并表達(dá)了自己為國雪恥的決心。作者是漢族人,但并不因當(dāng)時(shí)是清王朝統(tǒng)治而不愛國。此外,像康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)等一批憂國憂民的愛國志士,他們于國家遭難、民族垂危的年代,滿懷匡時(shí)濟(jì)世的遠(yuǎn)大抱負(fù),以強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí),開始實(shí)現(xiàn)新型知識(shí)分子的雙向角色認(rèn)同;他們既繼承發(fā)揚(yáng)了我國歷史上士大夫的憂國憂民、以天下為己任的優(yōu)良傳統(tǒng),同時(shí)又面對(duì)現(xiàn)實(shí),在反帝反封建的斗爭(zhēng)中“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”,擔(dān)當(dāng)起以文藝為武器啟蒙和喚醒民眾的責(zé)任。他們是政治家,躬身投身變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng);同時(shí)又是詩人、文學(xué)家,積極從事文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,從而在近代文化的歷史背景下,推進(jìn)了“憂患意識(shí)”以及抗擊外侮侵略的民族斗爭(zhēng)精神內(nèi)容。足涉英倫、學(xué)貫中西的嚴(yán)復(fù),以其“自強(qiáng)保種”的愛國心,首先向國人介紹西方社會(huì)進(jìn)化論,用以取代我國傳統(tǒng)的“變異說”和體用論,進(jìn)一步催化了近代思想家、文學(xué)家的自覺民族意識(shí),引發(fā)起以救亡圖存為目標(biāo)的憂患意識(shí)的深化和觀念形態(tài)的更新。辛亥革命期間,孫中山明確地提出,中國是一個(gè)統(tǒng)一了數(shù)千年的多民族國家,“民族有統(tǒng)一之形,無分割之勢(shì)”,認(rèn)定中華民族是一個(gè)多民族,即“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國”的國家,主張發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文明并“舉西人之文明而盡有之”的中西匯通之原則,把爭(zhēng)取民族獨(dú)立,重建國體與國家統(tǒng)一的目標(biāo)緊緊結(jié)合在一起。所有這些變革求新、奮發(fā)自強(qiáng)、振興中華,以及睜眼看世界,堅(jiān)持民族平等的新概念,于20世紀(jì)初,極大地開拓了文學(xué)創(chuàng)作的視野,增強(qiáng)了作家、思想家的歷史使命感、主權(quán)意識(shí)和凝聚全民族的團(tuán)結(jié)抗?fàn)幰庾R(shí),也深深影響到近代文學(xué)創(chuàng)作中的憂患意識(shí)和民族奮進(jìn)精神。隨著資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲,以柳亞子、陳去病、高旭等為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派作家,繼承資產(chǎn)階級(jí)維新派文學(xué)革新傳統(tǒng),成立了革命文學(xué)團(tuán)體南社。盡管南社后期出現(xiàn)分化,但其“同人痛念時(shí)局淪胥;民智未迪,而下等社會(huì)猶如睡獅之未醒”的深沉憂患,提出“以改革惡俗,開通民智,提倡民族主義,喚起國家思想為唯一目的”的創(chuàng)作主旨,自覺地把小說戲曲納入啟蒙教育和政治鼓動(dòng)的軌道。在新的歷史階段,我國近代文學(xué)正是為中華民族意識(shí)之覺醒,反對(duì)列強(qiáng)侵略,團(tuán)結(jié)全民族共同戰(zhàn)斗而呼號(hào)、吶喊。

總之,近代文學(xué)反對(duì)侵略斗爭(zhēng)、反對(duì)滿清統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)中華民族意識(shí)的覺醒為主題的作品與過去同類作品相比較,雖然二者都具有濃重的憂患意識(shí),但近代文學(xué)作品不僅在主題意義方面深化了,而且具有不同的本質(zhì)特征,那就是:過去的這一類作品,屬于封建文學(xué)的范疇,而近代文學(xué)中的這一類作品,則已帶有資產(chǎn)階級(jí)民主主義文學(xué)的性質(zhì)。 新晨