科學精神與人文精神的聯系范文

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《傳承雜志》2014年第七期

一、科學精神與人文精神的發(fā)展過程

古希臘時期，宗教、神話與醫(yī)學、化學共生于一個知識體系中，科學知識和人文知識交相發(fā)展。隨后，科學與神話、宗教逐漸分離，但科學總是同人文聯系在一起。這一階段，宗教處于統(tǒng)治地位，但就其整體而言，科學知識包含著人文意蘊，人文知識同樣也滲透著科學的榮光。文藝復興時期，達•芬奇、米開朗琪羅等一批藝術家號召社會關注人、理解人，呼吁人的解放，主張人性的張揚來反對宗教和神學的控制。人們開始重視科學，反對神學的統(tǒng)治地位。這一階段，科學和人文處于分離的萌芽時期，人文主義開始復興，人性得到張揚。20世紀二三十年代出現了唯科學主義，科學和人文完全分離，產生了科學主義和人文主義兩大極端思潮。科學主義“一認為自然科學知識是最精確、最可靠的非人知識，是其他科學的典范；二認為自然科學的方法是人類認識世界唯一正確和有效的方法，是一切認識方法的楷模；三認為自然科學知識可以解決人類的一切問題，包括人生問題”[4]。人文主義則認為人的本質是激情和沖動的，這阻礙了科學的發(fā)展，甚至把非理性、意志作為世界的本原，在本體論上偏離了唯物主義，是片面的。20世紀六七十年代，科學在促進生產力發(fā)展的同時也帶來了一系列問題，如環(huán)境污染、氣候變異、核恐怖時代的來臨等。人們開始重新審視科學本身，但又不能單純、極端、片面地夸大人文精神，必須重新確立兩者的地位。這一階段是科學和人文融合的階段，呼吁科學精神和人文精神對接融合。

二、科學精神與人文精神的對立統(tǒng)一

科學精神和人文精神的對立主要表現在兩方面。一是兩者包含的內容不同。科學精神反映人與自然的關系，在哲學層面上是生產勞動實踐，是人在實踐基礎上與自然之間的物質和觀念的變換過程，人通過自己的本質力量影響與改造自然來滿足自己的需求；而人文精神反映的是人與人、人與社會的關系，在哲學層面屬于社會關系的實踐，通過制定一系列的社會規(guī)則，保證社會良好有序發(fā)展。二是兩者的特點不同。“科學精神以人與自然的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認識對象，追求客觀世界中的真；推崇理性至上，往往借助于邏輯的、數學的和實驗的理性手段，以求達到對自然世界的把握；科學探索有禁區(qū)。人文精神以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)。”[4]科學精神和人文精神的同一主要表現在兩方面。一是兩者相互包含和滲透。科學精神包含人文意蘊，一方面，“科學思想中包含人文的顆粒，最深邃的科學思想往往具有哲學的意蘊”[5]，“作為知識體系的科學中，其精神價值有‘信念價值、解釋價值、預見價值、認知價值、增值價值和審美價值’”。另一方面，科學方法包含求善求美的精神追求。人文精神包含科學意蘊，如可以把科學方法引入人文領域，有助于提升人文修養(yǎng)中的科學性。二是兩者的奮斗目標都是為了實現人的全面發(fā)展。科學精神處理的是人與自然的關系，通過發(fā)展生產力來創(chuàng)造出巨大的物質財富；而人文精神處理的是人與人的關系，充實人們的精神世界。兩者都是為了人能活得更好。

三、把科學精神、人文精神統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐

在構建中國特色社會主義過程中，科學精神與人文精神的和諧顯得尤為重要。兩者緊密結合，為和諧社會的發(fā)展提供技術保證和精神支撐。

（一）堅持在人的全面發(fā)展視域下，正確理解科學精神和人文精神。馬克思主義創(chuàng)立了人的全面發(fā)展理論，提出個人的全面發(fā)展、全面發(fā)展的個人、個人向完整個人的發(fā)展等人的自由發(fā)展目標。通過生產實踐來滿足人類的需要；通過革命實踐推動生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的變革，實現社會形態(tài)的更替，最終實現共產主義，即每個人的自由而全面的發(fā)展。“現實的個人的存在與解放；他的目標是使人從經濟需要的壓迫下解放出來，在精神上獲得解放而恢復完整的人性，使人的個性得到釋放，與他人和自然處于統(tǒng)一而和諧的關系之中。”[7]因此，必須在人的全面發(fā)展視域下，在實踐基礎上，實現人文精神和科學精神的融合與對接。

（二）堅持以科學精神為基礎，推動社會進步。馬克思主義認為，“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及他們的一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件”[8]。必須堅持科學精神的基礎地位，在全社會形成崇尚科學、崇尚理性的氛圍，為科學技術的發(fā)展與進步提供良好的外部環(huán)境。繼而提出新理論和新方法，提高生產力，為人的全面發(fā)展和社會的全面進步提供物質基礎和可能。

（三）發(fā)揮人文精神的引導作用，促進人的自我完善。人文精神為科學精神指明方向。人文精神關注的是人的價值和意義，一方面為認識和改造世界提供依據，只有充分體現人文氣息的科學研究才具有社會價值與意義；另一方面，人文精神的弘揚促成穩(wěn)定和諧的社會氛圍，客觀上為科學的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。另外，人文精神為科學精神保駕護航，呼吁正確處理人與自然的關系。人文包含三個范疇，一是真，二是善，三是美。美是關于人的解放的終極關懷，是最高層次的范疇，是真和善的具體的歷史的統(tǒng)一。通過科學精神發(fā)現“真”開始，發(fā)展到以人文精神為媒介去挖掘“善”和“美”，如此上升、過渡和不斷循環(huán)，在實踐的基礎上達到具體的歷史的統(tǒng)一，使人類文明不斷向更高的程度發(fā)展。

（四）促進科學精神和人文精神的和諧發(fā)展，實現人的全面發(fā)展和社會的全面進步。馬克思認為社會生活在本質上是實踐的。科學精神處理的是人與自然的關系，只有通過實踐才能實現物質變換，獲取人們的物質生活需要；人文精神處理的是人與人、人與社會的關系，也只有在實踐基礎上才能真正挖掘到人的價值。因此，必須堅持中國特色社會主義理論自信、道路自信與制度自信。一方面，堅持以科學精神為基礎，豐富人們的物質需求；另一方面，充分發(fā)揮人文精神的引領和核心作用，堅持以人為本，張揚人性。只有切實把兩者統(tǒng)歸于中國特色社會主義現代化建設的偉大實踐中，以“實干興邦”作為根本途徑，才能確保“中國夢”早日實現。

作者：康薇單位：河南理工大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生