哲學(xué)社會科學(xué)成果評估范文

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《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第四期

一、真理性標(biāo)準(zhǔn)

哲學(xué)社會科學(xué)的任務(wù)就是探索客觀世界、特別是社會現(xiàn)象和過程的本質(zhì)和規(guī)律，獲取真理性的認(rèn)識。哲學(xué)社會科學(xué)成果是研究者遵循科學(xué)的思維邏輯進(jìn)行探索的結(jié)果，因此，在哲學(xué)社會科學(xué)成果的評價中，應(yīng)該從是否符合客觀事實(shí)和是否符合思維邏輯兩個方面去把握真理性標(biāo)準(zhǔn)。

1.是否符合客觀事實(shí)按照真理性標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新成果首先必須如實(shí)反映客觀事物的本來面貌。哲學(xué)社會科學(xué)成果之所以具有創(chuàng)新性，就在于人們從新的方面或以新的方式方法把握了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。要正確判別某一哲學(xué)社會科學(xué)成果是否屬于創(chuàng)新成果，就要看它是否與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律相符合。只有在其真正發(fā)現(xiàn)和揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律時，才能被稱為真理；否則，即使其理論體系再完備，也不具有真理的意義。在實(shí)際的哲學(xué)社會科學(xué)評價活動中，盡管存在著不同評價主體的主觀因素的滲入和交叉影響的情況，但由于哲學(xué)社會科學(xué)成果所反映的客觀事物的實(shí)際存在，評價活動并不是可以隨心所欲的。從這個意義上講，符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的基本要求。由于人類的認(rèn)識具有延續(xù)性，后來者必須借助前人的認(rèn)識才可能把認(rèn)識推向前進(jìn)，隨之而來的一個問題就是，在評價一個哲學(xué)社會科學(xué)成果時，還要看其是否正確對待了前人和他人已有的研究成果。研究者如果不進(jìn)行課題史的系統(tǒng)性梳理，甚至根本不知道前人和他人在該課題研究上做過哪些基礎(chǔ)性工作、涉獵過哪些問題和得出了哪些重要結(jié)論，那么必然是很難取得創(chuàng)新性成果的。恩格斯如若不是充分借鑒摩爾根所提供的大量關(guān)于古代社會的材料，是不可能寫出《家庭、私有制和國家的起源》這樣的名著的，也不可能闡明私有制、階級、國家的起源等歷史唯物主義的基本原理。這充分表明，哲學(xué)社會科學(xué)研究者只有基于前人已有的研究成果，才有可能提出自己的創(chuàng)新見解。在如何對待前人的研究成果的問題上，有兩種截然不同的學(xué)術(shù)研究態(tài)度：一種是不予理睬的態(tài)度，即我行我素，漠視已有研究成果，輕視博覽群書的作用，不考慮在對同一個對象進(jìn)行研究時會不會得出與前人雷同的結(jié)論；另一種則是謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，把對課題史的梳理工作作為創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，尊重、吸收已有研究成果，站在前人的“肩膀上”登高望遠(yuǎn)，往前繼續(xù)探索。顯然，前者所謂的“創(chuàng)新”是沒有必需的知識基礎(chǔ)的，最多也只是一種“天才”的猜想；只有尊重前人已有的研究成果，在前人已奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，才有可能發(fā)現(xiàn)新的真理，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新。

2.是否符合思維邏輯哲學(xué)社會科學(xué)成果的真理性標(biāo)準(zhǔn)還要求在邏輯上不能自相矛盾。思維邏輯最根本的要求就是清晰明了，邏輯盡可能簡單。正如愛因斯坦曾提出，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新，除了“理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾”之外，第二個重要的條件就是“邏輯的簡單性”。這里所謂的邏輯的簡單性，主要是指科學(xué)理論在其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系上要做到思維邏輯上的清晰明了，這實(shí)際上也就是“奧卡姆剃刀”所強(qiáng)調(diào)的“如無必要，勿增實(shí)體”，哲學(xué)家羅素稱之為“邏輯分析中一項(xiàng)最有成效的原則”。愛因斯坦、奧卡姆、羅素等提出的強(qiáng)調(diào)思維邏輯的清晰、簡單的觀點(diǎn)，也同樣適用于哲學(xué)社會科學(xué)成果真理性的評價。邏輯上簡單、清晰，不是指理論內(nèi)容上的表面上和形式上的簡單化，而是指在理論體系上有一個一以貫之的內(nèi)在邏輯，即這個理論體系在邏輯上是自洽的或在邏輯上是能夠自圓其說的。邏輯有形式邏輯和辯證邏輯之分。“從邏輯來說，錯誤總是不合邏輯的，它或者違反形式邏輯的規(guī)則，或者違背辯證邏輯的要求，或者是二者兼而有之。”形式邏輯是把思維形式抽象出來，著重去研究思維的形式結(jié)構(gòu)；而辯證邏輯是把形式看成內(nèi)容固有的形式，既講思維形式，也講思維內(nèi)容。客觀辯證法和主觀辯證法、內(nèi)容和形式在本質(zhì)上是一致的、統(tǒng)一的，善于辯證思維的哲學(xué)社會科學(xué)研究主體也會善于發(fā)現(xiàn)錯誤和糾正錯誤，最大限度地少犯錯誤而盡可能接近真理。在實(shí)際的評價活動中，由于哲學(xué)社會科學(xué)成果的抽象性、超前性特點(diǎn)，在缺乏對其進(jìn)行檢驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)條件時，就只能借助于邏輯的簡單性原則。所以，哲學(xué)社會科學(xué)成果評價的邏輯標(biāo)準(zhǔn)有其相對獨(dú)立性，這就使得是否符合邏輯一般也成為對哲學(xué)社會科學(xué)成果進(jìn)行評價的一個重要依據(jù)。當(dāng)然，必須注意的是，相對于事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)而言，邏輯簡單性標(biāo)準(zhǔn)仍然是第二位的，而且它也是建立在人類的實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上的。符合邏輯思維的標(biāo)準(zhǔn)同時也就意味著，哲學(xué)社會科學(xué)成果必須在學(xué)術(shù)規(guī)范上講究嚴(yán)謹(jǐn)性和自洽性。例如，論據(jù)與論點(diǎn)之間必須相容、不相互矛盾，邏輯推理正確無誤，闡述前后一致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，自圓其說；在追求理論內(nèi)容充實(shí)的同時，要關(guān)注理論基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的簡單性；在表述上要做到清楚明確，思路連貫，層次遞進(jìn)，語言流暢；等等。總之，一切都要符合思維邏輯，這是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新評價的真理性標(biāo)準(zhǔn)不可或缺的一個重要的內(nèi)在規(guī)定。值得一提的是，符合思維邏輯、講究嚴(yán)謹(jǐn)和自洽，固然是哲學(xué)社會科學(xué)成果評價的真理性標(biāo)準(zhǔn)的一個重要方面，但是邏輯標(biāo)準(zhǔn)歸根結(jié)底還是第二位的，哲學(xué)社會科學(xué)成果評價的真理性標(biāo)準(zhǔn)最根本的還在于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)和唯一標(biāo)準(zhǔn)，也就意味著在主觀領(lǐng)域、理論領(lǐng)域內(nèi)的任何標(biāo)準(zhǔn)（包括邏輯標(biāo)準(zhǔn)）都是從屬性的。

二、價值性標(biāo)準(zhǔn)

在哲學(xué)上，所謂價值，就是客體對于主體需要的一種滿足關(guān)系，客體滿足了主體的需要，就意味著客體對主體而言具有價值。哲學(xué)社會科學(xué)成果的價值，體現(xiàn)在它能夠滿足一定的社會需要。因此，哲學(xué)社會科學(xué)成果評價標(biāo)準(zhǔn)還有一個重要的維度，就是價值性的維度。

1.是否正確回答了時代提出的重大問題在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)社會科學(xué)成果之所以能夠起到促進(jìn)社會進(jìn)步、推動時代前進(jìn)的作用，一個非常直接的方面就在于時刻關(guān)注和正確回答時代提出的重大問題。在西方，沒有14至16世紀(jì)高舉人文主義旗幟的文藝復(fù)興運(yùn)動，中世紀(jì)宗教神學(xué)的黑暗統(tǒng)治可能還會延續(xù)許多年；沒有17至18世紀(jì)啟蒙學(xué)者的思想創(chuàng)新，資產(chǎn)階級革命時代的到來或許還要延后幾個世紀(jì)。在近現(xiàn)代中國，沒有“五四”運(yùn)動的啟蒙作用以及馬克思主義在中國的傳播，“以農(nóng)村包圍城市”這一條中國革命的正確道路的形成可能還需要經(jīng)歷更加曲折的探索；在當(dāng)代中國，沒有中國特色社會主義理論的指導(dǎo)，一個有著十幾億人口的大國要取得舉世矚目的改革開放成就、發(fā)生翻天覆地的社會新變化或許還要經(jīng)歷更長的時間。在全球化、信息化的今天，我國正面臨著深化改革、科學(xué)發(fā)展、保持增長、調(diào)整結(jié)構(gòu)、促進(jìn)公平等等重大戰(zhàn)略任務(wù)，面臨著如何全面深化改革、如何處理“穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)”的內(nèi)在關(guān)系、如何在堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)方向的同時實(shí)現(xiàn)好社會轉(zhuǎn)型、如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政治文化各領(lǐng)域的體制機(jī)制創(chuàng)新等等一系列重大問題，這些都迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)研究者進(jìn)行深入的研究、做出正確的回答。總之，哲學(xué)社會科學(xué)成果的價值，就取決于它在多大程度上滿足了時代的需要。

2.是否有助于解決社會實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題理論對實(shí)踐具有反作用，它不僅規(guī)范著人們想什么和怎么想，而且規(guī)范著人們做什么和怎么做。哲學(xué)社會科學(xué)成果一般是在理論層面對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，通過提出正確的思路以及合理的對策、建議來為人們的實(shí)踐活動發(fā)揮指導(dǎo)性作用，幫助人們達(dá)到“合規(guī)律性”與“合目的性”的內(nèi)在統(tǒng)一。1962年，美國海洋生物學(xué)家卡爾遜出版《寂靜的春天》一書，書中通過引用翔實(shí)的生態(tài)污染的數(shù)據(jù)，指出了大量存在的環(huán)境污染的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，呼吁人們要愛護(hù)身居其中的環(huán)境。這本振聾發(fā)聵的書，喚醒了廣大民眾的生態(tài)意識，激發(fā)了人類關(guān)心生態(tài)環(huán)境問題的緊迫感，促使了美國第一個民間環(huán)境組織的誕生，也在某種程度上促成了美國環(huán)境保護(hù)局的成立，也對可持續(xù)發(fā)展思想的形成起到了重要推動作用，深入思考人類在實(shí)踐中面臨的現(xiàn)實(shí)問題并提出了解決的思路，從而對人類實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。值得一提的是，并不是所有哲學(xué)社會科學(xué)成果都能很快起到改變現(xiàn)實(shí)的作用，有的由于具有較強(qiáng)的超前性，其在解決現(xiàn)實(shí)問題方面的作用要在較長時間之后才最終被人們認(rèn)識到，即其價值的實(shí)現(xiàn)具有一定的滯后性。這是哲學(xué)社會科學(xué)成果發(fā)揮作用的獨(dú)有特點(diǎn)和正常表現(xiàn)。對這樣的成果，應(yīng)當(dāng)追認(rèn)其作為創(chuàng)新成果的價值。因?yàn)橹T如此類建立起理論研究成果與現(xiàn)實(shí)需要之間的直接通道的哲學(xué)社會科學(xué)成果是具有遠(yuǎn)見卓識的，當(dāng)然屬于具有重要社會價值的創(chuàng)新成果，理應(yīng)得到學(xué)術(shù)界的尊重和認(rèn)可。

3.是否能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需要哲學(xué)社會科學(xué)理論總是表征著哲學(xué)社會科學(xué)研究主體對自我、社會以及自我與社會關(guān)系的認(rèn)知，因而哲學(xué)社會科學(xué)成果也就總是在不斷從新的視角解釋自我、社會及其二者的關(guān)系，也就是說，哲學(xué)社會科學(xué)成果總是在不斷豐富人的精神世界。從這個意義上說，哲學(xué)社會科學(xué)成果的價值還體現(xiàn)在它能夠滿足人的精神需要。古往今來的哲學(xué)社會科學(xué)成果，凡產(chǎn)生重大影響并流傳千古者，無不是有助于解除人們的精神困惑，能夠滿足人的精神所需。例如，人的精神需要的一個根本方面就是要求回答“人是什么”的問題，這個問題從蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”的箴言開始就一直被人們不懈地追問。直到今天，人的問題是仍然是哲學(xué)社會科學(xué)研究的不變主題。不少學(xué)術(shù)精品或藝術(shù)精品之所以能夠打動人，就是因?yàn)樗鼈兡軌蛑匾暼恕⒀芯咳恕⒗斫馊耍⒃谔囟ǖ臍v史條件下實(shí)現(xiàn)了對人的新的探索，把對人的理解推進(jìn)到了新的高度。這樣的哲學(xué)社會科學(xué)成果，由于它們豐富了人們的精神生活，滿足了人們的精神需要，我們當(dāng)然就應(yīng)該予以肯定、宣揚(yáng)和獎勵。在當(dāng)代中國，伴隨著改革開放的不斷發(fā)展，人們的精神世界發(fā)生了巨大變化，價值觀念日益多元化和多樣化，哲學(xué)社會科學(xué)研究應(yīng)該主動、準(zhǔn)確地把握時代跳動的脈搏，把更多的正能量釋放到人們的精神世界之中，更好地滿足人們的精神需要。只有這樣的哲學(xué)社會科學(xué)成果，才是真正具有重要價值的成果，也最終會得到人們的普遍認(rèn)可和社會的廣泛承認(rèn)。

作者：劉明詩龔耘單位：海軍工程大學(xué)人文社會科學(xué)系