翻譯思想研究范文

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摘要:戈寶權(quán)思想綜合性強(qiáng)，時(shí)代特色鮮明，富有創(chuàng)新色彩，對(duì)我國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)戈寶權(quán)公開(kāi)發(fā)表的論文、講話文稿以及出版的書籍進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，戈寶權(quán)的翻譯思想內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，不僅涉及翻譯這一活動(dòng)的本質(zhì)原則，即翻譯“要讓讀者聽(tīng)得懂”，同時(shí)對(duì)于譯者的工作方式也有具體的思考。譯者應(yīng)重視“翻譯難”這一問(wèn)題，忠實(shí)原文，采用直譯的方式，并遵循相應(yīng)的步驟，用樸素的語(yǔ)言準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語(yǔ)所營(yíng)造的美感，翻譯不僅需要高超的“技巧”，更需要精湛的“藝術(shù)”。

關(guān)鍵詞:戈寶權(quán);翻譯思想;特色;價(jià)值

戈寶權(quán)是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的外國(guó)文學(xué)研究家、翻譯家，同時(shí)也是杰出的外交官與新聞工作者，他為我國(guó)外交事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)，極大地推動(dòng)了中外文化的交流與合作。戈寶權(quán)一生致力于中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展:解放前曾是《大公報(bào)》派駐蘇聯(lián)莫斯科的記者、《新華日?qǐng)?bào)》的編委、《群眾》周刊和時(shí)代出版社以及生活書店編輯，解放后歷任中國(guó)駐蘇聯(lián)大使館參贊、中蘇友好協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員，《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)研究》《世界文學(xué)》《譯文》等多部文學(xué)及文學(xué)翻譯類雜志的編委，并擔(dān)任若干文化學(xué)會(huì)的顧問(wèn)。戈寶權(quán)一生著作十分豐富。他通曉英、法、日、俄、波蘭、西班牙等多國(guó)語(yǔ)言。從20世紀(jì)30年代初開(kāi)始，年僅20歲左右的戈寶權(quán)就致力于翻譯與研究外國(guó)文學(xué)，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。他翻譯過(guò)俄蘇、東歐及亞、非、拉美各國(guó)的文學(xué)作品，主要譯著超過(guò)50部，發(fā)表了上百萬(wàn)字的研究著作和文章，在比較文學(xué)研究與翻譯領(lǐng)域成果顯著。目前，對(duì)戈寶權(quán)的研究主要可分為三類:第一類是人生經(jīng)歷、貢獻(xiàn)作用的研究;第二類是翻譯活動(dòng)特點(diǎn)的研究，黃忠廉從文學(xué)性角度來(lái)分析《海燕》［1］，李暢從先例現(xiàn)象出發(fā)研究戈寶權(quán)先生的翻譯［2］;第三類則是其翻譯觀、翻譯思想的研究，鄭海凌對(duì)戈寶權(quán)先生的翻譯與藝術(shù)觀進(jìn)行探析［3］。從研究現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)后兩類研究的相關(guān)論文不多，翻譯研究較為零散，對(duì)其翻譯思想的特點(diǎn)與翻譯價(jià)值進(jìn)行研究就更為少見(jiàn)。筆者依據(jù)戈寶權(quán)公開(kāi)發(fā)表的論文、講話文稿，出版的書籍，結(jié)合之前研究成果，旨在對(duì)其翻譯思想進(jìn)行系統(tǒng)綜合研究，進(jìn)一步凸顯戈寶權(quán)對(duì)我國(guó)文化翻譯事業(yè)的貢獻(xiàn)。

一、戈寶權(quán)翻譯歷程及主要翻譯作品簡(jiǎn)述

在了解戈寶權(quán)先生的相關(guān)翻譯思想之前，對(duì)其個(gè)人的整個(gè)翻譯生涯與譯作情況進(jìn)行總體把握與簡(jiǎn)要概述是十分有必要的。戈寶權(quán)先生的翻譯實(shí)踐活動(dòng)與其個(gè)人工作變動(dòng)、人生經(jīng)歷聯(lián)系十分密切。在大學(xué)期間，戈寶權(quán)就開(kāi)始翻譯并發(fā)表拜倫、雪萊等詩(shī)歌作品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，戈寶權(quán)在重慶工作時(shí)，翻譯并出版蘇聯(lián)作家愛(ài)倫堡的報(bào)告文學(xué)作品，包括《不是戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)》《六月在頓河》《英雄的斯火林城》等作品集;1945年，與矛盾等人合譯蘇聯(lián)作家羅斯金的《高爾基》這部傳記小說(shuō)出版。1946年初回到上海，戈寶權(quán)在生活書店和時(shí)代出版社工作，于1947年出版了與水夫合譯的蘇聯(lián)作家日丹諾夫的《戰(zhàn)后蘇聯(lián)文學(xué)之路》;同年還出版了顧爾希坦的譯作《論文學(xué)中的人民性》、巴諾夫《寶石花》、編譯的《普希金文集》、參與合編的《高爾基研究》。1948年出版蘇聯(lián)勃洛克的《十二個(gè)》(長(zhǎng)詩(shī))以及與他人合編的羅果夫作品《奧斯特洛夫斯基研究》。1949年，戈寶權(quán)開(kāi)始在莫斯科工作，先后訪問(wèn)了波蘭、捷克斯洛伐克、南斯拉夫等國(guó)家，開(kāi)始涉及東南歐國(guó)家的文學(xué)作品的翻譯與研究:1949年翻譯并出版《聯(lián)共(布)黨史資料》、與梁香合譯的日丹諾夫的《論文學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)諸問(wèn)題》;1950年出版譯作《十二個(gè)月的故事》;1952年，顧爾希坦的《論蘇聯(lián)文學(xué)中的民族形式問(wèn)題》譯書出版;1953年，戈寶權(quán)與葛一虹編譯的《普希金畫傳》和《高爾基畫傳》出版;1958年，與他人合譯的《唐克詩(shī)選》與《馬雅可夫斯基詩(shī)選》出版;1959年，譯作《吉亞泰詩(shī)選》、與他人合譯的《恰其詩(shī)選》《阿爾巴尼亞詩(shī)選》出版;1962年，譯作《桑托斯詩(shī)集》《米凱亞詩(shī)集》出版;1963年，翻譯由歌德、普希金等作詞的《穆索爾斯基歌曲選》歌詞部分并由音樂(lè)出版社出版，馬里奧·德·安德拉戴等著的《安哥拉詩(shī)選》譯書由作家出版社出版;1964年，譯作《德拉戈·西理奇詩(shī)集》《拉扎爾·西理奇詩(shī)集》經(jīng)由作家出版社出版;1966年，翻譯阿爾巴尼亞·西理奇所著的《教師》(長(zhǎng)詩(shī))并經(jīng)由作家出版社出版。1970年，戈寶權(quán)被派送到河南省息縣“五七”干校勞動(dòng)，此后數(shù)年，并無(wú)新的譯作出版問(wèn)世，直至1981年，與徐文德、李寧來(lái)合譯的《愛(ài)明內(nèi)斯庫(kù)詩(shī)選》由上海譯文出版社出版;1982年，譯作《愛(ài)倫堡政論通訊集》由新華出版社出版;1983年，與張鐵弦、夢(mèng)海、任溶溶參與翻譯的《謝甫琴科詩(shī)選》由上海譯文出版社出版;同年，其譯的《納斯列丁的笑話———土耳其的阿凡提的故事》由中國(guó)民間文藝出版社出版;1985年，譯作《普希金童話詩(shī)》由國(guó)際文化出版公司出版，由戈寶權(quán)、興萬(wàn)生等譯的《裴多菲小說(shuō)散文集》由上海譯文出版社出版。此后，戈寶權(quán)有三部譯文集問(wèn)世:1987年，《戈寶權(quán)譯文集———普希金詩(shī)選》由北京出版社出版;1990年，譯作《謝夫琴科詩(shī)集》由譯林出版社出版;1991年，《戈寶權(quán)譯文集———高爾基小說(shuō)論文集》由北京出版社出版;1998年，《戈寶權(quán)譯文集———俄語(yǔ)國(guó)家作家詩(shī)文集》由北京出版社出版。2000年，戈寶權(quán)先生逝世，其譯作出版事業(yè)仍在繼續(xù):2004年吉林文史出版社出版戈寶權(quán)所翻譯的《普希金詩(shī)選》(圖文版)、2007年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社出版《普希金詩(shī)選》、2012年花城出版社出版《我記得那美妙的瞬間———普希金詩(shī)選》、2013年西安交通大學(xué)出版社出版《普希金詩(shī)選》、人民文學(xué)出版社分別于2015年和2016年出版戈譯本的《高爾基文集第五卷》和《謝甫琴科詩(shī)集》、2016年花城出版社出版《普希金詩(shī)選》、2017年江蘇人民出版社出版《普希金童話詩(shī)選》。戈寶權(quán)一生譯著豐富，其作品經(jīng)歷多次重印與出版，獲得廣泛的認(rèn)可，備受贊譽(yù)。

二、戈寶權(quán)翻譯思想內(nèi)容

戈寶權(quán)從事文學(xué)研究與翻譯工作長(zhǎng)達(dá)60多年。在這期間，他翻譯了五六十本著作，撰寫了上百萬(wàn)字的相關(guān)研究論文并集結(jié)出版。戈寶權(quán)翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，且勤于思考，曾在不同的場(chǎng)合，多次闡述其對(duì)翻譯的見(jiàn)解，觀點(diǎn)獨(dú)到，頗具特色。

(一)應(yīng)重視翻譯難點(diǎn)，克服“譯事難”關(guān)于翻譯難不難這一問(wèn)題，在翻譯史上有很多翻譯家、學(xué)者都提到過(guò)。東漢時(shí)期，支謙已開(kāi)始進(jìn)行佛經(jīng)翻譯，指出“名物不同，傳實(shí)不易”［4］。嚴(yán)復(fù)則從翻譯質(zhì)量上宏觀談?wù)摲g之難，在其譯著《天演論》譯例言中開(kāi)宗明義地提出“譯事三難:信、達(dá)、雅”［5］。戈寶權(quán)也曾闡述自己對(duì)“譯事難”的看法:“假如你想翻譯一部外國(guó)作家的作品，你先要對(duì)這部作品有較深刻的理解;還要對(duì)這位作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想、直至他的文體進(jìn)行認(rèn)真的研究。”［6］216在他看來(lái)，翻譯不易。首先，譯者需要掌握作者和作品的相關(guān)知識(shí)，增進(jìn)對(duì)其人、其作的了解。其次，譯者責(zé)任重大，在翻譯時(shí)，譯者需保持認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，仔細(xì)推敲揣摩，對(duì)兩種語(yǔ)言要具有非常好的駕馭能力;翻譯內(nèi)容、題材涵蓋廣，這需要譯者廣闊的知識(shí)面。除此之外，翻譯還存在細(xì)節(jié)和技術(shù)上的困難。翻譯的“難”主要體現(xiàn)在五點(diǎn):避免誤譯難、翻譯出典難、翻譯人名難、翻譯書名難、翻譯事物名稱難［6］217－220。翻譯工作要求譯者嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待，僅憑一種外語(yǔ)、一部字典，是很難做好翻譯工作的，特別是對(duì)于文學(xué)作品的翻譯。面對(duì)翻譯的種種困難之處，戈寶權(quán)認(rèn)為做好翻譯并非“高不可攀”，“譯事難”這一問(wèn)題是能夠通過(guò)譯者的努力來(lái)化解的。“只要在思想上樹立起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，勤于學(xué)習(xí)各種知識(shí)，努力博覽群書，盡可能多學(xué)幾種外語(yǔ)，并在翻譯的過(guò)程中，勤于查閱有關(guān)的辭書和參考資料，堅(jiān)持多實(shí)踐，那么，就能逐步克服‘譯事難’，而使自己的翻譯水平不斷得到提高。”［6］220戈寶權(quán)對(duì)“譯事難”這一問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，觀點(diǎn)明確，語(yǔ)言精煉易懂，他不僅僅指出翻譯為何難、難在哪里，還對(duì)支謙、嚴(yán)復(fù)所提出的“譯事難”觀點(diǎn)的進(jìn)行了拓展，使之更直觀、更具體，并提出了解決這一問(wèn)題的對(duì)策。

(二)翻譯需要精湛的藝術(shù)在戈寶權(quán)看來(lái)，要做好翻譯工作，譯者不僅需要掌握必需的技巧，也需要掌握精湛的藝術(shù)。技巧和藝術(shù)相結(jié)合，語(yǔ)言的“高樓”才能蓋得好。1．多揣摩其他譯本，提高翻譯能力戈寶權(quán)對(duì)譯本極為看重，認(rèn)為要善于學(xué)習(xí)與研究已有的譯本，勤于思考，對(duì)多種譯本進(jìn)行揣摩與對(duì)照，學(xué)習(xí)技巧。對(duì)于其他譯本中的“誤譯”現(xiàn)象，要加以重視，仔細(xì)研究。“初學(xué)翻譯的人，不要著急先動(dòng)筆，不妨拿來(lái)外語(yǔ)原文和已出版的較好的譯本，對(duì)照一下，看看人家是如何翻譯的，通過(guò)這種對(duì)比、比較，學(xué)習(xí)翻譯的技巧和方法，看得多，揣摩得多，自然在不知不覺(jué)中就提高自己的翻譯能力。”［7］29－30戈寶權(quán)曾在不同的場(chǎng)合、不同的文章中談到對(duì)比、學(xué)習(xí)不同譯本的問(wèn)題，在比較中發(fā)現(xiàn)譯文優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，同時(shí)也能發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)理解、翻譯不當(dāng)之處，這也有利于自身翻譯能力的提高。在《漫談譯事難》一文中，戈寶權(quán)結(jié)合“翻譯難”的問(wèn)題，列出其他版本中一些誤譯現(xiàn)象，如俄國(guó)詩(shī)人巴爾蒙特將《草葉集》譯作《草的幼芽》，魯迅將《死魂靈》中的人名譯作地名［6］217，瞿秋白在翻譯《海燕之歌》時(shí)將“燃燒”譯作“飄浮”［6］218等等。這些都體現(xiàn)出戈寶權(quán)對(duì)其他譯本的重視，廣泛閱讀其他譯者的譯文，善于發(fā)現(xiàn)與總結(jié)，在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，合理規(guī)避錯(cuò)誤，從而提高自身能力。2．母語(yǔ)與外語(yǔ)并重翻譯涉及兩國(guó)或多國(guó)語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，語(yǔ)言的掌握與精通程度與翻譯水平和能力緊密相關(guān)。因此，戈寶權(quán)認(rèn)為，做好翻譯，中文的修養(yǎng)很重要，同時(shí)也要掌握、精通多種外國(guó)語(yǔ)，開(kāi)闊眼界，為翻譯打下基礎(chǔ)。他曾在多篇文章中提到這一問(wèn)題:“除精通外國(guó)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，中文的修養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到一定的水平，外語(yǔ)與中文的理解表達(dá)能力不可偏廢。”［7］30與此同時(shí)，他表示:“作為一個(gè)從事研究外國(guó)文學(xué)的人，應(yīng)該多懂幾種外國(guó)語(yǔ)言，這樣可以做到博覽群書，擴(kuò)大自己的知識(shí)和眼界，便于查閱各種外文的參考書和工具書，因?yàn)橹豢苛艘环N單一的外語(yǔ)，是很難搞好翻譯工作的。”［8］戈寶權(quán)在大學(xué)期間除了學(xué)學(xué)英語(yǔ)外，還學(xué)習(xí)了法語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)等，他的譯作質(zhì)量高、內(nèi)容豐富。他以親身經(jīng)歷向世人展示掌握多種外語(yǔ)對(duì)翻譯的重要性，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行文學(xué)作品的仔細(xì)閱讀與理解，背誦文學(xué)名作，培養(yǎng)翻譯的語(yǔ)感。在戈寶權(quán)看來(lái)，“文學(xué)語(yǔ)言是語(yǔ)言的結(jié)晶，背誦可以更深地理解作品的內(nèi)在韻味，培養(yǎng)閱讀與翻譯的語(yǔ)感。”［7］29

(三)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)，主張直譯在國(guó)內(nèi)外翻譯界，將力圖忠實(shí)準(zhǔn)確地把原文信息轉(zhuǎn)達(dá)到譯文中的譯者看作“原作者”的仆人，即譯者把原作者視作絕對(duì)權(quán)威，按原作者的“指令”行事，不逾矩。關(guān)于“直譯”與“意譯”哪個(gè)更適用于翻譯的問(wèn)題，我國(guó)翻譯史上也有很多的論述。如歷史上的“文質(zhì)之爭(zhēng)”，以及民國(guó)時(shí)期的“直譯”與“意譯”的爭(zhēng)論。雖然我國(guó)的佛經(jīng)譯者和譯論家對(duì)如何準(zhǔn)確地傳達(dá)原文意義說(shuō)法紛紜，但有一點(diǎn)是一致的，那就是主張忠實(shí)地翻譯。對(duì)于翻譯的原則與風(fēng)格，戈寶權(quán)認(rèn)為應(yīng)注重“忠實(shí)”，他指出翻譯時(shí)“忠實(shí)”的對(duì)象是原文，應(yīng)忠實(shí)于原文內(nèi)容與風(fēng)格，甚至形式、語(yǔ)序都要保持一致。語(yǔ)言要樸素，關(guān)鍵在于要讓讀者“聽(tīng)得懂”。他所堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)是“盡量做到從外文翻譯到中文，還可以從中文還原到外文原貌”［7］29，他談到:“翻東西首先應(yīng)該忠實(shí)，要忠實(shí)于原文，把原文的意思，原文的形式，甚至原文語(yǔ)句的排列，都很好地翻譯出來(lái)，而且要使得大家也能理解，這樣才能忠實(shí)地體現(xiàn)原著。”［9］59－60以普希金《致凱恩》一詩(shī)中的開(kāi)頭兩句為例，戈寶權(quán)譯作:我記得那美妙的一瞬，在我的面前出現(xiàn)了你。［10］106雖然這兩句詩(shī)歌的中文翻譯并不完全符合漢語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣，但字詞的順序與原文順序是完全一致的。由此可見(jiàn)，在符合中文表達(dá)習(xí)慣與忠實(shí)于原文表達(dá)形式方面，他更推崇在不影響讀者理解的前提下，極度忠實(shí)于原文，哪怕會(huì)有些許不符合中文的表達(dá)習(xí)慣。

(四)要讓讀者聽(tīng)得懂，不要“生搬硬套”“中國(guó)化”翻譯中究竟應(yīng)采用歸化還是異化方式?這是個(gè)老生常談的問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。國(guó)外譯界主張歸化翻譯的學(xué)者首推奈達(dá)(EugeneA．Nida);他認(rèn)為，翻譯應(yīng)追求“最接近的自然對(duì)等”(theclosestnatu-ralequivalenttothesource－languagemes-sage)［11］42;美國(guó)翻譯家韋努蒂(L．Venuti)則是主張異化翻譯的典型代表，他認(rèn)為，翻譯應(yīng)保留原文本身所表現(xiàn)出的語(yǔ)言和文化差異，“把讀者送到異域”(sendingthereaderabroad)［11］146－148。在國(guó)內(nèi)，相關(guān)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題重新思考，鄭海凌提出“翻譯即異化”的觀點(diǎn)［12］。戈寶權(quán)則認(rèn)為，應(yīng)采用樸素的語(yǔ)言來(lái)翻譯，不主張采取“中國(guó)化”的方式來(lái)“生搬硬套”，要保持異域特色，從這一層面來(lái)看，他是主張“異化”的翻譯方式。關(guān)于這點(diǎn)，戈寶權(quán)曾多次談到，翻譯應(yīng)采用樸素的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)原文:“樸素的語(yǔ)言讀者能夠理解，能夠接受，而且最能感人。現(xiàn)在好多翻譯盡力想把翻的東西中國(guó)化，我認(rèn)為要不得”［9］60“不要把外國(guó)作品‘中國(guó)化’”［7］30。以戈寶權(quán)所譯的普希金詩(shī)歌《假如生活欺騙了你》為例:假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急!憂郁的日子需要鎮(zhèn)靜;相信吧!快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨。心兒永遠(yuǎn)向往著未來(lái);現(xiàn)在卻常是憂郁。一切都是瞬息，一切都將會(huì)過(guò)去;而那過(guò)去了的，就會(huì)成為親切的懷戀。［10］110譯文保持原文原有的風(fēng)格，語(yǔ)言質(zhì)樸、親切、自然，將道理娓娓道來(lái)，讀起來(lái)朗朗上口。既沒(méi)有刻意追求辭藻的華麗，更重要的是，譯者并沒(méi)有遵循中國(guó)詩(shī)歌所慣有的韻律要求，未刻意迎合中國(guó)讀者的興趣，該詩(shī)這一譯本仍然是中國(guó)目前傳播最廣、認(rèn)可度最高的版本。

(五)翻譯應(yīng)遵循相應(yīng)的步驟關(guān)于翻譯過(guò)程與應(yīng)遵循的步驟，戈寶權(quán)從狹義上和廣義上均有所思考。從狹義上而言，翻譯應(yīng)論證求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn);對(duì)原文語(yǔ)料深入挖掘，透徹理解。從廣義上而言，翻譯應(yīng)包括譯前準(zhǔn)備、翻譯原則、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、譯后思考。在戈寶權(quán)看來(lái)，譯者的譯前準(zhǔn)備工作必不可少。首先，動(dòng)手翻譯前譯者應(yīng)通讀原著，加強(qiáng)對(duì)作者、原著各方面背景知識(shí)的掌握與了解。他認(rèn)為，對(duì)于書籍著作的翻譯，不應(yīng)“限于對(duì)字詞語(yǔ)句的理解”，譯者“應(yīng)當(dāng)首先把這部著作仔細(xì)讀通，閱讀有關(guān)作者及著作的研究與評(píng)價(jià)文章，國(guó)內(nèi)及國(guó)外的研究文章都要博覽”［7］30，在此基礎(chǔ)上，譯者才能更透徹地理解作品主題、內(nèi)容、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，更好地進(jìn)行翻譯工作，從而減少漏譯、誤譯。其次，在翻譯時(shí)，應(yīng)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，本著形似和神似相結(jié)合的原則，遵循嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的原則，在翻譯時(shí)力求做到從形式到內(nèi)容都忠實(shí)于原文。“直譯和意譯，形似和神似都不是對(duì)立的，而應(yīng)該結(jié)合起來(lái)加以考慮。”［13］再次，一本書翻譯完成之后，譯者應(yīng)繼續(xù)揣摩，關(guān)注新譯本的情況，注意語(yǔ)言的發(fā)展與變化，進(jìn)行知識(shí)的更新，學(xué)會(huì)考量，進(jìn)行修改、重譯，使得翻譯更加準(zhǔn)確，語(yǔ)言符合時(shí)代特征。“語(yǔ)言隨時(shí)代而變化，也要求譯者不斷考量自己的譯作，該修改就得修改，該重譯就得重譯，以適應(yīng)語(yǔ)言的時(shí)代特征。這樣的譯作才有生命力。”［14］戈寶權(quán)翻譯實(shí)踐豐富，對(duì)于翻譯有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，語(yǔ)言精辟。他從思想的高度對(duì)翻譯這一活動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行闡述，即“要讓讀者聽(tīng)得懂”，為達(dá)到這一目的，作為譯者，應(yīng)克服“翻譯難”這一問(wèn)題，遵循相應(yīng)的步驟，才能把翻譯做好。翻譯不僅需要高超的“技巧”，更需要精湛的“藝術(shù)”，需要細(xì)細(xì)品味，用樸素的語(yǔ)言準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語(yǔ)言所營(yíng)造的美感。

三、戈寶權(quán)翻譯思想的特色與價(jià)值

(一)翻譯思想的特色1．時(shí)代性所謂“時(shí)代性”，就是具有或符合某一時(shí)代特征的某種狀態(tài)或性質(zhì)來(lái)源。每個(gè)時(shí)代都有這個(gè)時(shí)代的特征、任務(wù)、思想、理論等。而人們所處的客觀現(xiàn)實(shí)，則是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的起點(diǎn)。對(duì)戈寶權(quán)而言，在他的生活時(shí)代中，中華民族所處的客觀現(xiàn)實(shí)是其對(duì)翻譯認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。戈寶權(quán)的文學(xué)翻譯生涯貫穿兩個(gè)完全不同的時(shí)期:新民主主義時(shí)期和社會(huì)主義時(shí)期，他的翻譯思想不可避免的帶有這兩個(gè)時(shí)代的印記。1913年，戈寶權(quán)出生于“書香門第”，家里藏書豐富，從小就接觸到新學(xué)和民主的思想。1911年，中國(guó)爆發(fā)辛亥革命，它解放了民眾的思想，使民主共和觀念深入人心。“五四”運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)發(fā)生了“新文化”運(yùn)動(dòng)。“五四”新文學(xué)時(shí)期，馬克思主義迅速在中國(guó)傳播。文學(xué)翻譯事業(yè)進(jìn)入輝煌時(shí)期。大量新文學(xué)團(tuán)體和文學(xué)刊物出現(xiàn)，譯介和出版了外國(guó)文學(xué)作品。著名革命文學(xué)家如魯迅、瞿秋白、等是當(dāng)時(shí)文學(xué)翻譯界的先鋒和主將。當(dāng)時(shí)，蘇俄文學(xué)翻譯在中國(guó)蓬勃發(fā)展。1949年之后，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域取得顯著的成就，中國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，新的翻譯理論層出不窮，深刻反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。在當(dāng)時(shí)，全國(guó)掀起“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的”呼吁，一方面，數(shù)量眾多的優(yōu)秀前蘇聯(lián)文學(xué)作品亟待翻譯;另一方面，關(guān)于“翻譯標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)。戈寶權(quán)的翻譯思想深受這兩個(gè)時(shí)代的影響，具有鮮明的時(shí)代性。首先，追求質(zhì)樸的語(yǔ)言，避免“中國(guó)化”的翻譯思想正是“五四”新文學(xué)時(shí)期所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義翻譯路線的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)文學(xué)翻譯的目的在于啟發(fā)民智、介紹外國(guó)新思想，以期實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言上的“現(xiàn)代化”。這一點(diǎn)，在詩(shī)歌翻譯方面尤為明顯。其次，對(duì)譯文“忠實(shí)”的強(qiáng)調(diào)、對(duì)“直譯”的推崇體現(xiàn)了戈寶權(quán)對(duì)于建國(guó)初期“翻譯標(biāo)準(zhǔn)”之爭(zhēng)的鮮明態(tài)度。最后，戈寶權(quán)的翻譯思想著眼于翻譯人才的培養(yǎng)，面向國(guó)家和民族的未來(lái)。由上文可知，戈寶權(quán)的翻譯思想內(nèi)容豐富，層次鮮明。他對(duì)于如何做好翻譯、怎樣提高翻譯能力與水平所提出的觀點(diǎn)與建議，不拘泥于時(shí)代要求與時(shí)代特色。多掌握幾門外語(yǔ)、加強(qiáng)母語(yǔ)修養(yǎng)、背誦外國(guó)名著以培養(yǎng)語(yǔ)感等對(duì)翻譯人才的培養(yǎng)思想，既滿足當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)翻譯人才培養(yǎng)的要求，也著眼于未來(lái)的發(fā)展要求。掌握的外語(yǔ)越多，學(xué)到的知識(shí)越多，越有利于文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的對(duì)外交流與發(fā)展，更有利于國(guó)家“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，增強(qiáng)國(guó)家文化的“軟實(shí)力”。2．綜合性與務(wù)實(shí)性戈寶權(quán)的翻譯思想層次鮮明，既包括宏觀層面，也包括微觀層面。他的“譯事難”的翻譯思想，一方面，從整體上說(shuō)明翻譯確實(shí)很難，這項(xiàng)工作對(duì)譯者要求極高，既需要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，同時(shí)也要求譯者具有豐富的背景知識(shí);另一方面，他從微觀角度，具體指出翻譯的五“難”。

戈寶權(quán)既考慮到譯者自身的局限因素，也意識(shí)到翻譯工作內(nèi)在特點(diǎn)，處于兩種語(yǔ)言背后的不同文化間的差異與個(gè)性問(wèn)題。對(duì)于翻譯的過(guò)程及所應(yīng)遵循的步驟，戈寶權(quán)的相關(guān)思想也體現(xiàn)出鮮明的層次性。不但從狹義上提出翻譯的建議，而且從廣義上指出應(yīng)做好翻譯前的準(zhǔn)備工作，翻譯中要遵循形似和神似的原則，譯后要經(jīng)常思考等。結(jié)合戈寶權(quán)的整個(gè)翻譯生涯與人生經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，他的翻譯理論、翻譯思想的形成與他的翻譯實(shí)踐密不可分。這些理論與思想正是他從自身經(jīng)歷與實(shí)踐中總結(jié)而來(lái)的。他所提出來(lái)的“翻譯需要精湛的藝術(shù)”“忠實(shí)”“直譯”等思想與理論正是其本人翻譯實(shí)踐中所遵循的原則，在這一過(guò)程中，他體會(huì)到多掌握外語(yǔ)對(duì)于翻譯大有裨益，“忠實(shí)”與“直譯”是對(duì)“信”的堅(jiān)持。在翻譯過(guò)程中，戈寶權(quán)強(qiáng)調(diào)“實(shí)證”“原典”，注重作品的創(chuàng)作背景及背后的文化因素，并從思想的高度提出具體可行的翻譯方法與譯者應(yīng)注意的事項(xiàng)，體現(xiàn)其思想的務(wù)實(shí)性。戈寶權(quán)翻譯實(shí)踐豐富，這些思想從實(shí)踐中來(lái)，回到實(shí)踐中去，對(duì)個(gè)人翻譯能力的培養(yǎng)與翻譯水平的提高有極大的幫助。3．繼承性與創(chuàng)新性戈寶權(quán)的翻譯思想既包含對(duì)前輩譯者翻譯思想的繼承與發(fā)展，同時(shí)又結(jié)合自己的翻譯實(shí)踐提出完全屬于自己的翻譯主張與標(biāo)準(zhǔn)，具有創(chuàng)新性。我國(guó)古代翻譯家大多主張“案本而傳”“依實(shí)出華”，這都是要求譯者忠實(shí)于原作。佛經(jīng)翻譯家支謙在《法句經(jīng)序》中提出“貴其實(shí)”“因循本旨”［15］;道安提出“案本而傳，不令另有損言游字”［16］;彥琮認(rèn)為翻譯應(yīng)遵循“寧貴樸而近理，不用巧而背源”的原則［17］。近代學(xué)者馬建忠提出的“善譯”，這一標(biāo)準(zhǔn)被后來(lái)的學(xué)者歸納為“只有對(duì)翻譯的各個(gè)環(huán)節(jié)，即‘文字—字句—文體—義理—意旨’，達(dá)到了‘心悟神解’的境地，譯成之后才能‘使閱者所得之益與觀原文無(wú)異’”［18］;同時(shí)，嚴(yán)復(fù)也提出了“信”“達(dá)”“雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。支謙、馬建忠、嚴(yán)復(fù)都秉持“信”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)。戈寶權(quán)繼承和發(fā)展了前輩的翻譯思想。首先，他認(rèn)為“信、達(dá)、雅”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)并未過(guò)時(shí)，他對(duì)“信”的執(zhí)著、對(duì)“忠實(shí)”的堅(jiān)持是對(duì)前輩譯者翻譯思想的繼承;在此基礎(chǔ)上，他所堅(jiān)持的“盡量做到從外文翻譯到中文，還可以從中文還原到外文原貌”這一標(biāo)準(zhǔn)，以及忠實(shí)于原文的風(fēng)格、形式甚至語(yǔ)序，這對(duì)前輩譯者翻譯標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步發(fā)展與延伸，使之更具體、更具有操作性。與此同時(shí)，戈寶權(quán)所提出的關(guān)于“直譯”與“意譯”、“神似”和“形似”的非對(duì)立性，也是對(duì)傅雷譯論“所求的不在形似而在神似”［19］的發(fā)展與新的思考。戈寶權(quán)的翻譯思想既包含對(duì)前輩學(xué)者翻譯主張、思想的繼承成分，也具備創(chuàng)新性的特點(diǎn)。

(二)價(jià)值戈寶權(quán)的翻譯思想內(nèi)容豐富，綜合性強(qiáng)，既包含對(duì)翻譯活動(dòng)、翻譯方法、翻譯步驟及翻譯標(biāo)準(zhǔn)的見(jiàn)解，也包括對(duì)譯者提出的建議，價(jià)值不容忽視。首先，戈寶權(quán)所提出的“忠實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)，較之前輩譯者的標(biāo)準(zhǔn)，更具體，客觀性更強(qiáng)，進(jìn)一步明確了關(guān)于譯文“忠實(shí)”與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。戈寶權(quán)所追求的“忠實(shí)”，不僅僅是針對(duì)內(nèi)容而言，還包括文體風(fēng)格，甚至字詞的排序也要求盡量一一對(duì)應(yīng)。從這一層面來(lái)看，對(duì)于譯文是否“忠實(shí)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步拔高;意義的“忠實(shí)”存在程度問(wèn)題，具有模糊性;而形式與語(yǔ)序的“忠實(shí)”與否較易判斷，標(biāo)準(zhǔn)清晰，可操作性較強(qiáng)。其次，戈寶權(quán)的翻譯思想既是對(duì)其翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也為其翻譯實(shí)踐提供指導(dǎo)，影響其翻譯實(shí)踐的過(guò)程與效果。戈寶權(quán)所譯的普希金詩(shī)歌，自出版以來(lái)，一直廣受歡迎，備受推崇，其優(yōu)秀的譯著成果進(jìn)一步證明其翻譯思想的指導(dǎo)價(jià)值。戈寶權(quán)強(qiáng)調(diào)事實(shí)，重“原典”，一切從實(shí)際出發(fā)，工作嚴(yán)謹(jǐn)。在翻譯過(guò)程中，他注重挖掘原著的相關(guān)歷史文化背景，仔細(xì)考據(jù)和推敲。正如陳建平先生所言，“當(dāng)代中國(guó)學(xué)界，許多人把‘理論’理解為抽象的宏論、形而上的思辨，甚至是超越史料與事實(shí)的玄言空言。而實(shí)際上，戈寶權(quán)這樣的研究才是得‘理論’之真義———把研究對(duì)象講請(qǐng)楚，展示歷史的真面目，這本身就是‘理論’”。［20］可以說(shuō)，這既是對(duì)其學(xué)術(shù)實(shí)踐價(jià)值的贊譽(yù)，同時(shí)也是對(duì)其翻譯思想的肯定。

結(jié)語(yǔ)

在60多年的學(xué)術(shù)生涯中，戈寶權(quán)著作等身，獲中西方文學(xué)、翻譯獎(jiǎng)項(xiàng)無(wú)數(shù)，在俄羅斯文學(xué)翻譯與研究、中外文學(xué)關(guān)系研究等取得矚目成就，架起了中俄文學(xué)之間的“橋梁”，是名副其實(shí)的“文學(xué)和友誼的使者”。戈寶權(quán)翻譯思想內(nèi)容豐富，全面深刻，符合時(shí)代的要求，應(yīng)用性強(qiáng)，在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，價(jià)值不容忽視。他所提出的“譯事五難”思想是其多年翻譯實(shí)踐的總結(jié)，這有利于喚起譯者對(duì)兩種語(yǔ)言背后存在的文化差異的重視。他對(duì)“忠實(shí)”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述使得該標(biāo)準(zhǔn)更具可操作性。戈寶權(quán)所提出的關(guān)于如何做好翻譯的建議與翻譯過(guò)程的相關(guān)闡述，對(duì)后輩翻譯者具有很大的啟示作用，有利于個(gè)人翻譯能力的提高，同時(shí)對(duì)我國(guó)翻譯人才的培養(yǎng)提供指導(dǎo)。戈寶權(quán)嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的治學(xué)態(tài)度值得學(xué)習(xí)。

作者：馬潔 單位：廣西師范大學(xué)