現代性與中國青年和青年研究范文

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《中國青年政治學院學報》2014年第五期

一、現代性啟蒙中青年面對的多重目標

如果說，青年研究從學理上看是由各種“看”青年的不同視角而發現或建構的具有家族相似性的集體，那么，奠基在中國特殊的政治文化背景中的青年研究的內容則是圍繞著青年和政治的需要建構的。由于堅持基于社會基本矛盾理論的歷史唯物主義原則，和大多數人文社會科學一樣，受馬克思主義指導的中國青年研究所遵從的基本信念是:用馬克思主義的文化武裝青年是鞏固社會主義制度、推進共產主義事業的基本保障。因為經濟基礎決定包括觀念意識形態在內的上層建筑，所以中國當前多層次非齊一化的經濟社會發展水平決定了青年所受到的思想觀念的影響也是多樣化的。在社會主義的當代中國，由于青年負有現代化事業主力軍的使命，青年教育以及相關的青年研究的目標就是探索能夠使青年成長起來并擔當起這一使命的合格人才的有效途徑。所以，受馬克思主義青年觀指導的當代中國青年研究遵循的是以青年為本、促進青年發展的基本宗旨，其目的在于為青年成長成才創造良好的社會條件。因此，對于以研究青年來服務青年、服務社會為宗旨的中國青年研究來說，培養青年的現代意識，培養適應現代社會的社會主義公民是其理所當然的責任。從思想政治教育在中國教育體系中的重要地位來看，無論是青年研究的政治話語還是學術觀點，都充分地意識到了這一點，因為啟蒙指的是“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態，即人類不經別人引導，就能夠自由運用自己的理智”。對于中國境遇中青年的現代性啟蒙而言，除了引導青年學習自由地運用自己的理性，使其具備現代的民主和科學意識之外，還在于教育青年從思想上形成對馬克思主義意識形態的歸屬感和認同感，由此決定了當代中國對青年的現代性啟蒙中還包含了對資本主義的現代性問題或現代性中的資本主義問題的批判。即使是在經濟高度發達的晚期資本主義社會中，因為社會理性化所導致的生活世界的殖民化，使得社會生活依然無法擺脫異化的命運。在金錢和權力的控制下，個體的自由并沒有得以實現。同時，隨著后工業社會的來臨，在象征化的符號體系中，個體越來越深陷于文化無意識之中。在這種情況下，主體與自由的關系再次被置于人們面前。為了實現理性的自我意識對主體的自我關懷，海德格爾把目光投向了對技術的追問和反思，并關注語言這一存在之寓所。而?？聞t希望借助宗教使人們徹底改變自己的主體性存在，再度將從未停止運動的主體移植于那種實踐和過程的歷史領域之中。但由于語言、結構和無意識等范疇取得了優先性，它們都沒有為日常生活實踐留下余地。對于主體來說，其活生生的生命對物質和精神性的依賴，是一個無法忽視的現實問題。

在馬克思看來，人類解放的先決條件是無產階級從金錢和權力的控制中擺脫出來，并通過革命奪取統治權，進而將資產階級的全部資本加以剝奪，將全部生產資料控制在自己手中。一旦如此，被迫的勞動將變成自由自覺的勞動，公共權力也將失去其政治性質，變成公共管理?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［2］盡管對青年政治意識的啟蒙于培養適應現代社會生活的公民而言具有重要作用，但在社會主義市場經濟時代，對青年問題的研究更多地落腳在青年的日常生活層面，包括青年的學業、就業和職業，青年的婚戀、家庭和成才，以及青年的失范行為等。由此，對青年現代性的啟蒙形成了兩種不同的方式，一種是堅守傳統的話語灌輸方式，另一種則把青年群體的日常生活世界當作青年研究的“真問題”。兩種方式的現實功能也形成了區別:前者側重于青年從而也是人的解放問題，后者則側重于青年的成長成才問題。從青年研究的這兩種方式來看，當前對青年的現代性啟蒙實際上存在著兩種啟蒙內容之間的沖突，它代表著當下在場的生活世界與理想的未來世界之間的張力。然而在?？驴磥恚诂F代性語境中，自我意識的形成受話語秩序和權力秩序的影響。由于社會的權力和話語結構屬于上層建筑的組成部分，培養青年的現代公民意識實際上是與人的解放問題聯系在一起的。而人的解放通常要涉及物化的日常生活實踐系統，自我關懷的自我意識如何才能與話語秩序和權力秩序保持距離。因為對青年的現代性啟蒙意味著對青年進行現代意識的訓練，而“規訓權力的主要功能是訓練”，所以啟蒙與規訓實際上是同一枚硬幣的兩面。因為具備著啟蒙與規訓這一現代性特征，青年研究作為意識形態的組成部分，如何才能有助于實現個人自由和社會合理化這一歷史總體性目標，就成為一個急需著力的問題。在資本主義社會中，由于生活世界的殖民化和交往行為的不合理化，個體自由并未真正實現。因而，異化了的生活必須擺脫權力和金錢的支配，并與之保持恰當的距離。在任何一個社會中，社會主體對社會的認識必然要影響到主體的社會行為。處于社會主義初級階段的中國青年，在商品經濟和權力體系的影響下，由其形成的壓力及誘惑通常會被他們再嵌入社會之中。這樣，當青年轉為成年人以后，往往會把自己過去所遭遇的一切合法化，從而使異化的生活變得正當化。所以，當青年本身的利益被置于和其他群體一樣的層面時，以青年為對象的青年研究就不僅具有濃厚的意識形態色彩，還具有很強的工具理性色彩。如何在青年研究的政治話語和學術觀點之間、在關于青年問題的經濟維度和政治維度之間保持聯系，是現代化過程中對青年的現代性啟蒙所要注意的問題。

二、青年研究的現代性批判

當前中國還處于社會主義初級階段，生產力水平和人民的生活水平都有待提高，所以，發展問題是當前社會的根本問題。青年研究中對青年的解放和成長成才這兩個不同方面的關注，其實顯現了社會中的群體利益和個體利益之間的差異，這種差異也常常體現為對青年的規訓和啟蒙之間的不平衡，尤其體現為當今青年所受到的啟蒙不足而對他們的規訓則往往超出了生活的必須，沒能在青年的解放與成長成才之間架起一座相互通達的橋梁。問題還在于，當前的青年研究對青年的解放不甚重視，尤其是作為一個整體的青年的發展問題脫離了研究的視野。例如，在青年研究的對象中，在校青年幾乎是唯一的研究主體，而在職青年尤其是農村在職青年被嚴重忽視，這顯然是因為研究者們大多是在校教師和學生，從中無疑可以看出這一問題上的“視野鴻溝”，即一種由現代性所導致的漠視和盲區。當前青年研究專注于青少年學生而將在職青年尤其是農村在職青年的取向邊緣化，可以說是社會中的“城鄉對立”觀念在青年研究中的表現。由于我們的農村被界定為“前現代社會”，自然就被視為需要改造的對象，農村青年也就成了需要教育才能適應現代文明的對象。這種社會分類的視野無形中將城市青年、在校青年學生放到了較農村青年更高的位置，并“造就”出了青年中的邊緣群體的問題，這同樣可以視為具有發展優勢的現代性對前現代性的“遺忘”。由此可見，當前的青年研究和青年一樣，“前現代性”、“現代性”和“后現代性”都對其施加著影響。拿研究主題的多樣化來說，就符合后現代所提倡的多元化的、有差異的、聯合的平等關系的特征。但青年研究中理論和方法的不足以及在研究對象上的偏向性，則表明我們的青年研究還處于不成熟的階段，而此時由它來承擔對青年群體的啟蒙與規訓，幫助和指引完成青年的成長和解放等使命，無疑還需漫長的努力。

如果從“社會合理化”的視角來看，隨著科技發展、現代化進程而日趨“合理化”的社會中，也出現了人性的異化問題。例如，當勞動還未成為人的“第一需要”而僅僅是謀生的手段時，它就仍然是青年“不得不”做的事情，因而還沒有成為馬克思所設想的那樣，是青年成長和解放的最好手段。這樣，如何恰當地分析在青年成長的過程中既有受動性的勞動又有主動性的實踐所起的特殊而復雜的功能和作用，就成為青年研究的重要問題。當代中國的青年正處在經濟改革與政治發展的十字路口，講求效率的市場經濟和追求公平正義的政治理想對他們產生著雙重影響，從而在經濟求利行為和政治求善理念之間形成精神張力。處于社會多重影響下的青年常常由此產生迷惘或無力感。當青年所面對的社會現實與其所接受的理想主義教育相距甚遠時，當不正義與不和諧的社會負面現象令其失望消沉時，就會有越來越多的青年在工作之余躲進私人生活領域，沉溺于諸如“虛擬空間”之類的由“后現代技術”所提供的“避難所”，形成一種“青年的后現代生活”，抑或連同自己也變成了“后現代青年”。由于人的本質是社會性的，這種逃離社會性的個人生活顯然無助于青年的健康成長和解放。人的社會性也意味著各個孤立的個體需要組成聯合體，進入各種各樣的社會群體之中。這也表明了個體因陷入惰性而產生的異化只有通過重新融入群體之中才能得到消解。從科技發展的雙重效應來看，現代信息技術所建構的信息社會從時空上重塑了主體之間的交往活動，也改變了人們的生活方式和思維方式，“數字化生存”或“網絡化社會”造就了與傳統模式大為不同的“新思維”、“新行為”、“新生活”，人甚至呈現出更大的自由度和平等性。但這種重塑和影響的背后，仍然是各種社會力量的操控，是顯性或隱性的“意見領袖”們的支配。所以在信息社會中，表面上人可以在網絡空間中擺脫現實的限制而處于隨心所欲的自由狀態，但社會對人的控制卻以新的形式呈現出來，或者說只要從私人空間跨入公共領域，人就總是要被社會所“征服”;不僅如此，甚至在信息社會中“私人空間”和“公共空間”的界限也變得日趨模糊，在網絡空間中不再有絕對意義上私人空間的存在，這也是人的社會性的一種新的寫照。當今的中國青年所面對的這一自由和受控、“去社會化”和“再度社會化”的張力，無疑有待青年研究加以深度開掘。

三、青年研究:一項未完成的設計

關于青年解放與青年成長成才之間的差異乃至區隔問題，與關于社會對青年的現代性啟蒙的兩種側重點之間所產生的沖突，可以被視為社會學領域中常見的社會與個體之間的距離在青年問題中的表現。存在于啟蒙與規訓之間、青年成長成才與青年解放之間的張力，既構成了現代性在青年問題上的矛盾表現，也給青年研究提供了一種適應變化的空間?；谇嗄陠栴}的建構特征，“青年呈現為多種意向的統一體”［4］。隨著各種話語對青年的不斷解構和建構，和現代性一樣，青年研究依舊是一項未完成的“設計”?，F代性與全球化的進程幾乎具有同步性。改革開放以來，我們受到西方現代性和后現代主義思想的廣泛影響，許多人的精神世界似乎也完成了從現代性啟蒙到現代性批判的心路歷程。但是，如果不能客觀看待我國所處的經濟社會發展水平，這種現代性批判并不能幫助我們走出前現代的經驗式文化模式。同樣，青年研究如果不能正視這些因素對青年個體和群體的影響，研究者不能反思自己的研究范式中所包含的一些不合實際的價值觀念，就可能得出不合理的結論。

在社會主義語境中，為了推進社會發展所進行的青少年教育，是為了一個更加偉大的社會收獲而進行的準備。在為社會主義事業培養合格的建設者和接班人的過程中，青年的成長過程被精確地描述為一個意義連貫的生命流程，青年的人格和性情可以被理想地塑造出來，特定的能力和潛力可以得到評估，并成為與整個社會主義事業相契合的螺絲釘。其中包含的是一種現代性的歷史樂觀主義，認為隨著個體道德水平的提升，以及社會生產力的足夠發達，“自由人的聯合體”終究會實現。然而，在提升個體道德水平和社會生產力之前，教育是對青年的現代性啟蒙所必須經歷的一個最重要的階段。在此意義上，有必要對教育在青年社會化過程中所扮演的角色進行簡要的分析。中國社會向來重視教育在解決社會不公平過程中所起的作用。盡管新中國成立以來通過擴大教育機會確實在縮小社會不公上發揮過重要作用，然而一個同樣不能忽略的事實是，教育在改變社會不公方面所發揮作用的程度，取決于同一時期國家在整個社會改革方面的力度。知識社會學等領域的研究表明，在社會整體穩定而正常發展的時期，教育體系不但不會縮小階層差異，反而會擴大社會不平等。教育在對青年進行現代性啟蒙的過程中實際上發揮著文化再生產的功能，正如布爾迪厄所言，“當這個功能與傳統的教學法結合時，教育系統就發揮著再生產不平等的社會———階級關系的所謂‘外在’功能?！保?］盡管存在著形式上的平等教育實踐，然而由于整個社會的權力和話語體系對青年的規訓作用，教育實際上發揮了強化而不是削弱社會不平等的功能。為著溝通青年成長與青年解放兩者之間的關系，對青年的現代性啟蒙與對青年研究的現代性批判必須同時進行。

馬克思主義青年觀作為認識當代中國青年問題的指導思想，同樣統領著青年研究的基本方向。馬克思主義在高揚人的主觀能動性的同時，十分重視經濟基礎和意識形態在影響人的思維方面的重要性，并認為和外在的客觀世界一樣，人的主觀世界同樣是一個可以改造的“客體”。就青年社會化的觀點而言，因為青年研究中青年的“缺場”等原因，青年被視為青年研究領域中的一個客體，這個領域被思想政治工作者，同樣也被心理學家和社會工作者研究，他們的任務是把青年的行為從生物的地平線轉向社會化的生活。因為階級問題不是社會主義社會的主要問題，在按勞分配的社會主義市場經濟中，公正性取代了資本主義社會的剝削成為勞動者謀取財富的合理解釋，所以，貫穿于青年社會化過程的各種培訓和教育，就屬于對青年的現代性啟蒙，而不是階級社會的階級控制。然而，有一點需要注意的是，當青年研究中有一種方式把關注的焦點從社會的權力和政治結構轉移到青年日常生活世界之后，就忽視了青年問題與有待改革的教育體系之間的關系。由于青年日常生活世界的此在特征其實是被身后現實存在的政治背景所規劃的，所以關于生活世界中青年問題的某種態度也意味著對相關政治模式的某種態度。如果這一分析成立的話，那么青年研究中對政治維度的忽視和冷漠，以及對實證分析的青睞，其實也曲折地行使了某種意識形態的功能。因為解放涉及整個社會生活方式，所以“青年解放”一詞就具有濃厚的價值理性色彩。既然青年研究直接面對的是青年的社會實踐生活層面，它就不能簡單地停留在對資本主義的批判上面。在思想政治教育過程中，由于包括青年在內的公民的現代性意識的啟蒙尚未完成，單純提出把青年培養成什么樣的人是不夠的。馬克思主義所追求的人的自由平等也包含著對傳統父權論及其隱喻的社會監管機制的批判。在此意義上，馬克思主義的青年研究也需要重構青年與教育之間的關系。在今天，雖然我們逐漸糾正了青年僅僅作為學童的觀念，但是當青年研究如果還是將自己的對象主要限定為在校學生時，上面的觀念就從本質上仍然在影響著我們，使我們的青年研究尚未發現學童以外還存在著一個更廣闊的青年世界。因此，重構青年與教育之間的關系，還要重構青年研究與教育之間的關系。在當前中國這種“城鄉二元結構”的背景下，研究者們更需重點關注農村在讀青年學生和在職青年的生存狀況和觀念狀況，尤其需要關注現代生產方式和思維模式對農村青年的影響，而更廣義的“農村青年”，還包括雖然“身體”進入了城市，但“身份”卻仍然歸屬農村的龐大的青年農民工群體。

如果馬克思主義的“現代性觀”具有上述內涵的話，那么馬克思主義的青年觀也應當包含青年成長與青年解放(即人的解放)這兩個維度。從而，青年研究對現代性本身也應該采取開放的態度，延續現代性本身的價值理性等精神性維度。因而，當青年研究僅僅把自己局限在傳統思想政治教育中的“宏大理想”時，或當青年研究拋開現代公民教育和意識形態教育去關注青年人格發展，仿佛現代性意識的啟蒙是一個已經完成的過程的時候，再或者，當青年研究更習慣于關注在讀青年學生，仿佛城市青年能代表全部青年群體的時候，我們的青年研究便不論在形式上還是在內容上都帶有強烈的現代性色彩。如果沿此路徑走下去，則我們的青年研究便既脫離現代性的真實問題，也脫離中國的實際情況。必須將對青年的啟蒙與規訓、成長與解放、在校與校外、城市與農村等多維度、多領域的過程與存在盡可能全面地納入自己的視野，我們的青年研究才更具豐富的內涵?？傊?，由于青年問題依舊處于不同話語的建構之中，和現代性本身一樣，當代中國的青年研究依然是一項未完成的設計，需要我們在視野上進一步擴展和在理論維度上更全面整合，這樣，我們所把握的青年才不再是一種抽象的存在，而是“生活世界中的青年”，是一種作為具體性和歷史性相統一的青年，由此所形成的“青年研究”才可能是一種真正的“科學研究”。

作者：肖峰方俊單位：中國青年政治學院中國馬克思主義學院華南理工大學思想政治學院